北岳大帝介绍,恒山神北岳神君北岳恒山安天玄圣大帝故事传说,北岳大帝图片

北岳大帝，全称为“北岳恒山安天玄圣大帝”，北岳者，主玄武，五行属水，掌管天下江河，水又代表修行和财，因此修行得当即可财源广进，是中国民间崇拜的五岳大帝之一。

北岳的神圣脉络可追溯至远古时期。据载，尧帝曾命羲和氏四子分掌四岳，其中和叔为北岳长官，开启了北岳官方祭祀的雏形；至舜帝时，更以一年时间巡狩四岳，二月临东岳泰山，五月赴南岳衡山，八月登西岳华山，十一月则北上恒山，进一步确立了北岳的地理与神圣地位。

《尚书》中记载着舜帝北巡的一段传说：舜帝冬十一月至冀州曲阳（今河北曲阳），因大雪封山无法亲登恒山，遂望山拜祭。此时竟有巨石自恒山顶飞落帝前，舜帝见状将其封为“安王石”，后世为纪念这一奇事，在曲阳修建“飞石殿”，“飞石遗踪”也成为恒山标志性的传说印记。 尽管“飞石”故事带有神话色彩，但秦汉之际成书的《舜典》《禹贡》已明确将恒山纳入“天下名山十二”之列，且位列第二，足见当时恒山已享有“天下第二山”的盛誉。

《尔雅·释山》更直接载明“恒山为北岳”，证实远在秦汉时期，恒山作为北岳的名号已载于典籍，成为共识。 道教兴起后，北岳之神的形象进一步系统化。

《淮南子·天文篇》将其纳入“五帝体系”，记载：“史前华夏，黄帝是中央的天帝，四方各有一位天帝。东岳天帝太暤，辅神是木神句芒；南岳天帝是炎帝，辅神是火神祝融；西岳天帝是少昊，辅神是金神蓐收；北岳天帝颛顼，辅神是水神玄冥。”此处的“北岳天帝”，便是北岳之神最早的正式称谓，为其神格赋予了宇宙观层面的崇高地位。

道教典籍对北岳大帝的形象有着详尽且统一的描绘，从服饰、冠冕到仪仗，皆紧扣“北方水行”的象征意蕴。《五岳真形图》作为道教五岳信仰的核心典籍，不仅界定了北岳的从属关系——“北岳恒山，天涯、崆峒二山为副，主世界江河淮济兼四足负荷之事”，还明确了副山的具体所指：天涯山在今山西省原平市境内，崆峒山则位于今天津市蓟州区，需注意与甘肃省平凉市的崆峒山区分。

 《上清众经诸真圣秘》卷七对北岳大帝的仪容服饰记载尤为细致：“北岳恒山君，姓伏讳通萌，头建五炁宝晨玉冠，衣黑锦飞裙，披玄文明光之裘，带交灵紫绶，乘玄霞飞轮，从北岳仙官十二人，悉乘飞龟手把五色华幡。”玄黑为主的服饰色彩，与五行中“水属黑”的属性呼应，飞龟、华幡等仪仗则彰显其神仙威仪。

 《五岳古本真形图》与《云笈七签》的记载相互印证，进一步丰富了形象细节：“北岳恒山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，太冥真灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎于子也”“北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人”。无论是“玄流之袍”“太冥真灵之冠”，还是“乘黑龙”“领仙人玉女”，都强化了北岳大帝作为北方至高神祇的庄重与神圣。 在民间造像与绘画中，北岳大帝的形象更趋具象：多为端坐持笏之姿，身着黑色朝服，头戴帝王冕旒，与人间君主形象相似却更添仙气；头顶有华盖遮蔽，四周环绕五色云气，头部伴有背光，以此凸显其超越世俗的尊贵地位，成为“神”与“帝”双重属性的直观体现。

北岳大帝的神职范围广泛，既涵盖自然秩序的掌控，也涉及人间命运的评判，在道教信仰体系中扮演着多重角色。 据《东岳经》记载，北岳大帝与东、南、西、中四岳大帝同为东岳大帝的化身，五者共同设立三十六司、七十二案，统管世间各类人物的命运归属。其中，城隍、里域神、土地神等地方神祇，皆隶属于岳府体系，负责分理地方鬼神罪魂，统辖阳间“四生”（胎生、卵生、湿生、化生）的罪福评判，形成了自上而下的“鬼神治理”网络。

对于世间生灵的行为，北岳大帝有着严明的奖惩机制：若生人犯下“元恶丑逆”之罪，触犯北岳恒山的神仙灵官，便会“罪结九幽”，被谪罚至北岳恒山的地狱中受苦，灵魂遭“考楚”（拷打折磨），承受万般痛苦，且“长沦万劫，无法解脱”；但道教亦留有余地，若罪人能诚心悔过，“归命北岳恒山的神仙诸灵官，祈求原赦所行罪负”，一旦获得赦免，便可“身体焕发出光明，得以上升天堂，享受衣食自然的福报”，体现了道教“善恶有报、悔过可赎”的教义思想。 除罪福评判外，北岳大帝还承担着监察修仙者的职责。每逢冬至之日，他会整理“真仙已得道及始学之人名录”，上报至高上帝君，同时“检校玄名，区别功过”，对修仙者的修行成果进行考核与评判，决定其是否能进阶仙班。

此外，道教典籍中还有一则重要警示：“在壬癸亥子之岁的十月十一月，人们不应入北岳，以免触犯神灵”，这一禁忌也从侧面反映了北岳大帝的神职权威。 《北岳咒》中“北岳玄天，恒州司权。上应虚宿，下彻坎元。滋荣万稿，益寿增年。郁绝元台，字录黑篇。拔杇上生，度品成仙”的颂词，高度概括了北岳大帝的神力——上应天文星宿（虚宿），下通地理水脉（坎元），既能滋养万物、增人寿命，又能记录仙籍、度人成仙，成为其神职与权威的生动写照。