财帛星君介绍,财帛星君李诡祖增福相公文财神来历,财帛星君图片

文财神李诡祖又称财帛星君、增福相公、增福财神，李诡祖作为中国民间最具亲和力的财神之一，多与 “福、禄、寿” 三星并列，形成 “五福临门” 的吉祥组合。明清至民国时期，李诡祖是木版年画中最常见的财神形象，他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。

增福财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执如意，右手执聚宝盆。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。

财帛星君之信仰，源于上古道教 “敬天爱人” 之旨，其圣迹在《三教源流搜神大全》《历代神仙通鉴》等典籍中多有记载。据载，李诡祖生前为北魏时期官员，居官清正，体恤民情，常以俸禄接济贫苦，劝人向善，更以智慧化解民间纷争，助百姓安居乐业。

羽化之后，天帝感其善德，敕封其为 “财帛星君”，主掌天下财源、人间福祉，司 “增福、益寿、济贫” 之职。不同于世俗对 “财神” 的功利化认知，道教中的李诡祖圣尊，从不倡导 “贪求妄取”，而是以 “善” 为财源之本 —— 凡修身积德、孝亲敬长、济世利人者，皆能蒙其护佑，得 “正财”“善财”，成就身心富足。

道教经典有言：“财者，天地之养物，当以道取，以善用。” 财帛星君的信仰，正是道教 “天人合一” 思想的体现：财富非私产，而是济世之资；求福非求己，而是积善之果。

农历七月二十二日在道教中是李诡祖的成道日。部分地区将其称为财神节，最早记载见于《玉匣记》：“七月二十二日，增福财神圣诞”。后来各种版本的老黄历上，农历七月二十二日这一天也是“增福财神寿诞”。

传说，李诡祖去世后在这一天羽化得道，位列仙班，成为天上星宿中的财神，在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛，因此民间在这一天要举行规模宏大的庆祝活动。后来有人说这是财帛星君的生日，实际上是成道日。

拜财帛星君可求什么？财帛星君是求正财的人士可以供奉的，可祈求财运、福运。福和财是幸福生活的两个方面，二者不能相互取代，有了财不一定有福，有福不一定有财，而增福财神能够同时满足人们对福和财的追求，因此受到人们的崇拜。特别是经过唐明宗和元朝的两次册封，使增福财神成为家喻户晓的文财神，其影响也反映在人们生活的方方面面。

据山东一带民间传说，李诡祖是道祖老子李耳的后裔，是汉代胶西国太傅李解的直系后代。李诡祖魏孝文帝时任曲周县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。

五代时，唐明宗天成元年（926年）封李诡祖为“神君增福相公”，元代封“福善平施真君”，人称福善平施公。明太祖朱元璋称帝后，依旧恢复后唐的封号，是为增福财神的正神。

《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。”

明《万历续道藏》记：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”

在中国，人们信仰的财神有多位，如财帛星君李诡祖，文财神比干，商圣范蠡，武财神关公，五路财神，禄星，土地财神，还有并未受封的子贡，沈万三，韩信等地方信仰财神等等。

道教信仰并不排斥财富，而是要求取之有方、用之有度。对财富的追求上，道教提倡要适可而止，不可贪得无厌。所以《道德经》说：“持而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫能守也。富贵而骄，自遗其咎”。

在财富的取得方式上，道教特别强调不能取非义之财。道教的许多戒律都把贪盗他人财物当成十分恶劣的行为。道教对财富的追求观点，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的，这也体现了道教尊道贵德的核心教义。