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道教经典《洞玄灵宝定观经》，道教经文《洞玄灵宝定观经》解析本站下面介绍下道教经典《洞玄灵宝定观经》，道教经文《洞玄灵宝定观经》解析。 《洞玄灵宝定观经》原文 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁竞其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数千岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。 说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真種性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
《洞玄灵宝定观经》解析 《洞玄灵宝定观经》，经文约出於南北朝末或隋唐之际，记述了道教静心定观的修行方法，而后列出修道过程中的不同阶次征候，对修行实践有较强的指导意义。
注解 【原文】 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。 【注解】 修己之心，名为修道。一切无染，名为舍事。
【原文】 外事多（都）绝，无与忤心。 【注解】 六尘为外事，须远离也。六尘者：色、声、香、味、触、法，更不染着，名为多绝。心境两忘即无烦恼，故无与忤心。
【原文】 然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。 【注解】 诸烦恼既去，则坐立始安。若觉一念起，必须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观；漏念未除，名曰心起。前念忽起，后觉则随；心既灭，觉照亦忘，故称除灭。凡心不起，名之为安；觉性不动，名之为静，故称安静。
【原文】 其次有贪着、浮游、乱想亦尽灭除。 【注解】 众心不起，妄念悉忘；妄想不生，何曾有贪着，故曰灭除。
【原文】 昼夜勤行，须臾不替。 【注解】 昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，日夜勤修，无有间替，故名不替。
【原文】 唯灭动心，不灭照心。 【注解】 妄想分别，名曰动心；觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有空间，故名不灭照心。
【原文】 但凝空心，不凝住心。 【注解】 专注曰凝。不起一切心，名曰空心。一切无执着，名之不凝住心。
【原文】 不依一法，而心常住。 【注解】 若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。现而常寂，故为常住。
【原文】 然则凡心躁竞，其次初学息心甚难，或息不得，暂停还失。 【注解】 言习性烦恼虽可灭除，初学道者定力未成，除之甚难，若暂停用功则又失之也。
【原文】 去留交战，百体流行。 【注解】 心起染境，境来牵心，心境相染。欲念与道念难分难舍，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
【原文】 久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，逐废千生之业。 【注解】 定心不起，则契真常；一念不收，千生之道业遂废。修道如煮菜，火候不至，盐糖未调，其味不佳，然不可就此作罢，必待炖熟，则美味可口。否则，自暴自弃，千生万劫道业休矣。
【原文】 少得静己。 【注解】 初得清净，正慧未生，故曰少得静已。
【原文】 则于行立坐卧之时。 【注解】 行住坐卧乃四威仪之时也。
【原文】 涉事之处，喧闹之所。 【注解】 见一切诸相，为涉事之处；起一切诸心，名为喧闹之所也。
【原文】 皆作意安。 【注解】 息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。
【原文】 有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。 【注解】 有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之为一。
【原文】 若束心太急，则又成病，气发狂颠，是其候也。 【注解】 偏心执静名曰束；心外见相，名为颠也。言修道收心，不可固执性急，否则病也。
【原文】 心若不动，又须放任。 【注解】 从定发慧，名曰放任。定慧齐融，名曰得所。修心之道，须收放自如也。
【原文】 宽急得所，自恒调适。 【注解】 定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰调适。
【原文】 制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。 【注解】 寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。
【原文】 不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。 【注解】 习性尘劳，常须制御，不可纵逸，自寻烦恼。
【原文】 以无事为真宅，有事为应迹。 【注解】 见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。
【原文】 若水镜之为鉴，则随物而现形。 【注解】 本心清净，犹如水镜，照用无碍，万众俱现，名为现行。
【原文】 善巧方便，唯能入定。 【注解】 诸法性空，寂无所起，故为入定。
【原文】 慧发迟速，则不由人，勿令定中，急急求慧，急则伤性，伤则无慧。 【注解】 急求知见，真定乃亡；贪着诸相，心性自伤，故云无慧。以自然而体道，道自生也。
【原文】 若定不求慧，而慧自生，此名真慧。 【注解】 心体寂静，妙用无穷，所发是为真智慧。
【原文】 慧而不用，实智若愚。 【注解】 了无分别，名之不用；韬光晦迹，故曰若愚。修道有大智若愚风范，方算到家。
【原文】 益资定慧，双美无极。 【注解】 寂照齐融，动静自如，故云：双美无极。
【原文】 若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。 【注解】 若以心求相，诸相应生，一切邪魔，竞来扰乱。
【原文】 所见天尊，诸仙真人，是其祥也。 【注解】 若见诸天尊仙真神相，虽是吉祥，但不可取着。
【原文】 唯念定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。 【注解】 前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
【原文】 旧业日销，新业不造。 【注解】 宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
【原文】 无所挂碍，迥脱尘笼。 【注解】 一切无染，故名无所挂碍。解脱无系，故云回脱尘笼。
【原文】 行而久之，自然得道。 【注解】 智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
【原文】 夫得道之人，凡有七候。 【注解】 得道者，心现出七种象征。
【原文】 一者，心得易定，觉诸尘漏。 【注解】 心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
【原文】 二者，宿疾普销，身心清爽。 【注解】 真气合于胎息，痼疾尽疗，体道合真，身轻不老。
【原文】 三者，填补夭损，还年复命。 【注解】 骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。
【原文】 四者，延数万岁，名曰仙人。 【注解】 长生不死，延数万岁，名编仙录，故曰仙人。
【原文】 五者，炼形为气，名曰真人。 【注解】 得本来元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。
【原文】 六者，炼气成神，名曰神人。 【注解】 真气通神，阴阳不测，故曰神人。
【原文】 七者，炼神合道，名曰至人。 【注解】 真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。
【原文】 其于鉴力，随候益明。 【注解】 鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。
【原文】 得至道成，慧乃圆备。 【注解】 若了本性，得道成真，智能圆明，万法俱备。
【原文】 若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。 【注解】 通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：“是故失生本，焉能知道源。”故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身衰败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。
【原文】 说颂曰： 智起生于境，火发生于缘。 各是真种性，承流失道源。 起心欲息知，心起知更烦。 了知性本空，知则众妙门。 【注解】 偈颂有言：智慧因外境而生起，妄念随因缘而萌发。二者本是真性种子，逐流则失道之根源。若动心念欲止觉知，心念愈动觉知愈乱。彻悟心性本自空寂，觉照方为众妙之门。
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