农历十一月十一日，消灾解厄天尊下降！消灾解厄天尊是道教众多天神之一，又名“消灾延寿天尊”，位列仙班下轮一十四位真仙第四名，司职掌管人间消灾解厄、积福纳祥之事。下降即上界仙神来凡间巡查的意思。长念天尊圣号，可得消灾解厄。在这一天，可以到道观庙里烧香祭拜消灾解厄天尊，祈得天尊庇佑，驱灾迎福、瑞祥常伴、生活富足。《高上神霄玉清真王紫书大法》曰：口舌、刀兵、虎狼、恶人咒诅、大灾、水火劫运，悉皆朱书，祈祷吞带，其厄立退。服了，念消灾解厄天尊三百声，立解也。《太上三十六部尊经·太清境中精经 第八》中有：天尊告

长生保命天尊，即为南极长生大帝，又名玉清真王，四御之一，全称“高上神霄玉清真王长生大帝”，居高上神霄玉清府，简称神霄玉府。“高上神霄玉清真王”之称，见于早期《上清大洞真经》。农历十一月初十，长生保命天尊下降！《宋史·方技传》中有：“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”据称为浮黎元始天尊之第九子，专制九霄三十六天。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“三十六天尊为大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”其自称：“朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之

据《上清三元玉检三元布经》载：“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”或许有些人可能会问“太素三元君”究竟是谁呢？为什么会这么厉害？提起“太素三元君”，很多人可能不知道，因为在道教的宫观里面很少供奉。正是因为知道的人少、供奉的人少，所以知道祂的人就能寿与天地同久。太素三元君是一位修真的女神，三素元君（紫素元君、黄素元君、白素元君）的母亲，《大洞真经三十九章上清大洞真经》、《五老雌一宝经》、《上清三元玉检三元布经》等很多道教经典都有元君专门设章开示。《正

“曹”字在古代有多种含义，其中之一是指官署名，尤其在道教中，常与阴曹地府相关。曹官通常指的是在阴间或冥界中担任官职的官员，他们负责处理与阴间相关的事务。根据《说文解字》第五篇载：在古代，打官司的原告和被告称为曹。在甲骨文中，曹字从㯥， 㯥是管理打官司的人；下部从曰，表示用言词辩论的含义。古人定义曹为言词理狱也。曹官：颛顼曾孙吴回之孙安因协助大禹治水有功，被封为曹官。曹官就是监狱官，安以官为氏。在民间传说中也把曹官细分为“三曹”，分别负责处理天、地、人相关事务。天曹：通常指道家所称天上的

星河璀璨，广阔无边，二十八星宿中的东方七宿，承载着中国古代天文学的智慧与神话传说的瑰丽。在古代中国，人们对星空的长久观测中，将太阳和月亮所经过的天区称为“黄道”，并把黄道中的恒星分成二十八个星座，称为“二十八宿”。其中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）以其独特的龙形排列和丰富的文化内涵，成为天文学与神话交融的典范。这七个星宿不仅被想象成一条腾空而起的苍龙，每位星宿更被赋予了一位执掌星君，共同构成了东方青龙这一充满神秘色彩的天象体系。01 东方七宿的起源与天文内涵东方七宿的起源可追溯到商周时期。

木吒，中国古代神话与民间传说中的神祇，其名在古书中亦写作木叱、木乂、木义、木叉、木吒等;由唐代和尚僧伽的两个弟子“慧岸”与“木叉”结合后演变而来，而后“慧岸”改作“惠岸”，成为了木叉的法名，因此木叉号称“惠岸行者”或“惠岸尊者”，为观音菩萨的首徒。于元末神籍《三教搜神大全》中成了“托塔天王李靖”和“素知夫人”的次子。在明朝小说《西游记》里自称“二太子”，兄为大太子金吒，弟为三太子哪吒，亲妹李贞英，义妹地涌夫人;后于《封神演义》小说中改名“木吒”，母亲殷夫人，师从普贤真人(普贤菩萨)，阐教玉虚弟子之一

“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布”，这句在上海徐汇华泾镇（旧属松江府，称乌泥泾）一带流传的歌谣，赞颂的就是我们熟悉的黄道婆对古代棉纺织技艺的贡献。 在过去，家庭纺织技艺母女传授，世代沿袭。但在科技发展日新月异的现代，传统纺织这种看似过时的生产方式，逐渐为人淡忘。黄道婆那在历史中本不清晰的身影，更是只能隐藏于我们儿时记忆的角落。然而，黄道婆和以她为代表的纺织技术革新家，对中国棉纺织业构成的深远影响是不可磨灭的，即便在世界科技发展史上也占据一席之地。在滚滚的历史长河中，她仿佛是一粒珍珠

中国古代星象历法体系中，存在两种核心的天空划分与观测方法：其一，依岁星（木星）视运动轨迹（自北向西、向南、向东的 “右旋” 方向），将天空划分为十二区域，称 “十二次”。岁星每行经一区即为一年，此方法后亦用于二十四节气与十二月的划定。其二，以自北向东、向南、向西的 “左旋” 方向，将天空依次命名为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰。该体系主要用于记录昼夜十二时辰，以及恒星（尤其北斗七星）的年度方位变迁。这两种划分本质同源，仅方向相反、命名有别，却各有实用价值。战国以降，古人为协调二者

在那片古老的涿鹿之野，不仅黄帝与炎帝开创了华夏文明，还有一个曾被历史长河几乎淹没的名字——蚩尤，他同样是我们共同的人文始祖。1992年，历史学家任昌华通过系统考察涿鹿一带的黄帝城、阪泉、蚩尤泉等古遗址，首次提出了“三祖文化”的概念，将蚩尤与黄帝、炎帝并列为中华民族的人文始祖。在史书中，蚩尤常被描绘为反叛者的形象。《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。” 然而，这仅仅是胜利者书写的历史。事实上，蚩尤是上古时代九黎部落联盟的首领，其活动范围大致在

岳元帅，道教雷部三十六将之一，全称为“显应东岳速报司镇守南天岳元帅忠忱护国伏魔荡寇天尊”。他的职责是掌管九天雄兵神将和五狱罪鬼亡魂，守护南天。岳元帅，讳飞，字鹏举，北宋徽宗崇宁二年生于相州汤阴县。抗金名将，南宋中兴四将之首。道教尊为显应东岳速报司镇守南天岳元帅忠忱护国伏魔荡寇天尊、玉帝殿前兼理右相道德元君无量普济妙法天尊等。岳元帅镇守南天，上司九天雄兵神将，下掌五狱罪鬼亡魂。座下三十二将，破贼除奸；身随五百儿郎，擒妖获怪。《北平风俗类征》称，岳元帅显应东岳速报司，负屈告冤，心迹不明的可设誓盟心必

在明代神魔小说《封神演义》中，韦护是阐教三代弟子，手执降魔杵助周伐纣；而在佛教寺庙的天王殿内，韦驮菩萨手持金刚杵，守护着佛法僧三宝。两者虽名有别，实则在文化流变中形成了千丝万缕的联系。韦护在《封神演义》中初次登场，作者许仲琳描述其形象“非俗非道，头戴一顶盔，身穿道服，手执降魔杵”。这一形象预示了他介于世俗与宗教之间的特殊身份。作为阐教十二上仙之一道行天尊的弟子，他与韩毒龙、薛恶虎为师兄弟，是玉虚宫三代弟子中的重要成员。在助周伐纣的历程中，韦护展现了强大的战斗力。他甫一下山，便遭遇吕岳门徒杨文辉。

雷震子是明代神魔小说《封神演义》中的神话人物，其形象融合了雷神崇拜、民间传说与历史演义，成为中国家喻户晓的正义战神。他作为天雷将星转世，以雷雨中的弃婴之身被周文王姬昌收养，最终助周伐纣、肉身成圣的故事，不仅展现了古典文学中“天人感应”的哲学思想，也体现了中华文化对忠孝、勇毅与宿命的深刻探索。雷震子的降世充满神话色彩。据《封神演义》第十回“姬伯燕山收雷震”记载，商末周文王姬昌前往朝歌途中，行至燕山时忽遇暴雨霹雳，雷电交加。姬昌避雨于茂林，曾言“雷过生光，将星出现”，命随从寻觅。果不其然，众人在古墓

在陈塘关李靖家的三位公子中，老三哪吒名声显赫，而长子金吒却往往被人忽视。然而在神话研究者的视野里，金吒代表着中国神话演变的一个典型范例——一个源自佛教的神祇如何逐渐本土化，最终成为道教与民间信仰中的重要角色。金吒这一神祇的名称演变本身便是一条理解其神格变迁的线索。其梵文名“Kundali”音译最早在唐代佛经中译为“军荼利”（亦作“君荼利”），原意为“盘绕”，引申出“甘露、宝瓶、灵蛇”等含义。在古书中，这一名号有軍叱、军叱、军吒、君吒、金咤等多种写法。从“军荼利”到“金吒”的转变，反映了这一神祇从佛教密宗

伞，作为中国最古老的发明之一，至今已有3500多年的历史。在当代社会，伞已成为人人皆用的日常工具，但很少有人知道，这项影响深远的发明，与一位春秋战国时期的女性工匠紧密相连——她就是鲁班的妻子云氏。关于伞的起源，历史上有多种说法。流传最广的说法是，伞是由鲁班之妻云氏发明的。公元前448年，鲁班在郊外建造房屋，废寝忘食地工作数月。妻子云氏每日提食盒送饭。一日天气突变，云氏冒雨送饭，劝鲁班停工，但鲁班坚持给木材盖油布，婉拒了她的建议。云氏返家途中，大雨再次倾盆而下，她将竹制食盒倒扣在头上挡雨，看到前方亭子，突

在混沌玄黄中，有一存在孕育万年，他便是盘古真人，自号元始天王，中华神话体系中最古老的创世神祇。宇宙之初，天地未分，混沌如鸡子。在这片混沌中，一位创世神祇悄然孕育，他就是盘古真人，又称元始天王。作为天地之精，他在沉睡万年后觉醒，以神力开辟天地，划分阴阳，最终化身为世间万物。元始天王的记载最早见于东晋道士葛洪所著《枕中书》，书中描述：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。” 这一记载明确了元始天王作为先天创世神的地位。在三国

游奕灵官并非如玉皇大帝般高高在上，主宰三界命运；也不似太上老君那样智慧超群，炼丹传道。他的形象更接近一位忠诚、勤勉，有时甚至带点烟火气的“天庭公务员”或“高级武官”。他的核心职责，便是司职巡察人间善恶，是天庭了解人间动态、维护三界秩序的重要耳目与执行者。一、 名号溯源：从唐代军职到道教神祇要理解游奕灵官的职能，首先需要解读他的名号。“游奕”一词，并非凭空杜撰，而是深深植根于中国古代的军事制度。1. “游奕”的军事起源“游奕”，亦作“游弋”，其词源可追溯至唐代。在唐代军事体系中，“游奕”指的是一种特殊

黑面长髯，月牙悬额，手持虎头铡的“包青天”形象早已深入人心，而历史上真实的包拯，却是一位白面长须、清瘦儒雅的文臣。“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”这段冷峻严厉的家训，出自北宋名臣包拯之手。短短37字，凝聚了他对清廉品格的坚守，也成为包氏家族千年不衰的精神基因。01 多面包公，从历史到传说的形象演变包拯（999-1062），字希仁，北宋庐州合肥（今安徽合肥肥东）人。在民间传说中，包公面如黑炭、额悬月牙，能够“日断阳、夜断阴”，穿梭于阴阳两界。然而历史真

偏见与野心交织，造就了一位充满争议的阐教弟子。在明代神魔小说《封神演义》构建的庞大仙魔体系中，申公豹以其复杂多面的形象脱颖而出。作为昆仑山玉虚宫元始天尊门下弟子，他与封神主角姜子牙同为阐教二代门人，却走向了截然相反的道路。01 阐教门人的身份谜团申公豹的身份背景在《封神演义》中颇具神秘色彩。尽管他是姜子牙的师弟，但书中明确记载，申公豹自称有数千年修行，而姜子牙仅修道四十年。这种反差引出一个疑问：为何修行年限更长的申公豹反而成为师弟？一种解释是，申公豹可能是带艺投师，在已有千年修行基础后才拜入元始天尊

鹤发童颜伴圣尊，玉虚门下传法音。一位身披白袍的仙童穿梭于昆仑山玉虚宫的各处殿堂。他虽以童子的形象示人，却是元始天尊最亲近的侍从，更是南极仙翁座下弟子。这位仙童不以威武的法相震慑众生，却以忠诚和谦逊赢得三界尊重。他就是白鹤童子，玉虚三代弟子中的大师兄，一个连接凡人与神明的重要纽带。在《封神演义》的奇幻世界里，白鹤童子作为一位神秘而重要的角色登场。他是阐教仙人南极仙翁的弟子，同时也是元始天尊身边的随侍仙童和徒孙。尽管在阐教中辈分不算高，但白鹤童子却拥有非凡的地位——他是玉虚三代弟子中的大师兄，真身乃

中坛元帅，又称中坛元帅太子爷、中央祭坛元帅、中坛元帅大天尊，是中国著名道教神仙哪吒三太子的神位封号之一。道教法派的神灵有许多，其中被称为太子爷、中坛元帅、金康元帅、罗车太子、等尊号的哪吒，受到相当广泛的信仰。圣诞在农历九月初九日。一、道法记载哪吒（道典中也作“哪咤”），在各古书中又写作那吒、那叱、那咤、哪咤、哪叱等，在道教中统属于“道教五营神将”，中坛元帅的来历就和这个有关。所谓“五营神将”的五营，是指东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军、及中坛三秦军。这五营中是以中坛三秦军的首领为主