神仙三等什么意思,神仙五类指的是什么,道教神仙等级

修道成仙，等级分明。在古代道教的宇宙观中，神仙世界犹如人间朝廷，有着森严的等级秩序。在葛洪的《抱朴子》中，记载了这样一个故事：修仙者白石先生已两千余岁，却不愿服升天之药成为天仙。当被问及原因，他回答：“天上复能乐比人间乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。”在道教的神仙体系中，神仙并非平等无差，而是根据修道程度、功德大小形成了严格的等级秩序。这种划分不仅体现了道教对修行成果的认可，也折射出古代中国社会的等级观念。

神仙三等的划分

东晋道教理论家葛洪在《抱朴子·内篇》中引《仙经》将神仙分为三个等级：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

天仙是神仙中的最高等级，又称“大罗金仙”。他们能够“举形升虚”，飞行云中，居于天界，如无形无象的“道”一样永恒逍遥。西游记中的猪八戒就曾自称是大罗金仙。著名的天仙有西王母、太上老君、太白金星等。

地仙是神仙的中等阶层。他们修成了长生不死之身，但未悟大道，不能飞升，只能在人间的名山大川中活动，做“陆地闲游”之仙。

《神仙传》中的张道陵在炼成金丹后只服了半剂，于是作为地仙留在人间降妖除魔、治病救人，造福百姓，之后再服下另半剂才成为天仙。

尸解仙是神仙中最低的等级，需要先经历死亡，然后蜕变成仙。尸解的方式多种多样，有“兵解”（如嵇康遭刑杀后尸解成仙）、“水解”（如冯夷假托溺水后成仙，成为河神）等。东晋开始流传的梁山伯与祝英台化蝶故事，也受到汉代以来尸解成仙思想的影响。

五类神仙的细分

唐代以后，道教神仙体系进一步细化。《天隐子》将神仙分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。

清代道士王建章在《仙术秘库》中归纳总结的“五仙”体系最为流行，将神仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五个等级：

鬼仙是五仙中的最下乘，指修道者未能炼至纯阳，死后精灵不灭，出幽入冥，处于鬼道世界。虽不轮回，但也难返蓬莱仙境，只能投胎就舍。

人仙是修炼到却病延年、无灾无患、长生住世境界的修士。他们不悟大道，只行小法，寿元虽有延长但仍有尽头，属于中下乘仙品。

地仙有神仙之才，但无神仙之分。他们已修成长生不死，但只能住在人间，不能飞升天界，是修炼的中成境界。

神仙是通过炼形化气，五气朝元，达到阴尽阳纯，身外有身的境界。他们能够脱质升仙，超凡入圣，返回三山（蓬莱、方丈、瀛洲）。

天仙是神仙修炼的最高境界。他们传道人间，功行圆满后受天书返回洞天，并可担任仙官，经由天官、地官、水官的职位升迁，最终抵达三清虚无自然之界。

除了三等、五类的划分，道教历史上还有多种神仙等级体系。

南朝梁代陶弘景编撰的《真灵位业图》是中国道教史上第一部系统的神仙谱系。该书将约700位神仙分为七个等级，每一等级设一中位主神，其下分列左位、右位等配神。

第一等以元始天尊为主神，居住在天界最高的玉清境；第二等以“万道之主”玄皇大道君为主神；第三等以太极金阙帝君为主神；第四等以太上老君为主神。

第五等以九宫尚书张奉为主神；第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神；第七等以酆都北阴大帝为主神，掌管地狱。

《真灵位业图》从众多神灵中抽出七位主神，其中前四位主神已初步具备了后世道教所尊奉的“三清尊神”的神格[]。

《云笈七签》中的《道教三洞宗元》则将神仙分为九品三等：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”

其中玉清九圣为最高，依次为上圣、高圣、太圣、玄圣、天圣、真圣、神圣、灵圣、至圣；上清九真为中层次，太清九仙为最底层。

道教神仙等级体系的形成，反映了道教修行理念和社会组织形态的演变。修仙途径的多样性。不同的仙品对应不同的修行成果，为不同根基的修道者提供了目标。如鬼仙为修炼之最下乘，天仙为修炼之最上一成。

神仙世界的官僚体系。天仙可以担任仙官，按功行升迁，历经三十六洞天、八十一阳天，最终返回三清虚无自然之界[]。这种体系反映了人间官僚制度的影响。

地仙最受凡人羡慕。比起需要侍奉众多尊官大神的天仙，地仙更为自由逍遥。正如唐代韩愈诗云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”

道教神仙等级体系虽然庞杂，但有着内在的逻辑和秩序。它既反映了道教对宇宙结构的理解，也体现了古代社会的等级观念，为研究中国宗教和文化提供了丰富的视角。

道教神仙等级的划分，展现了古人对于宇宙秩序和生命境界的深刻理解。正如《真灵位业图》所揭示的：“仙亦有等级千亿”。

这种等级体系不仅没有限制修仙者的追求，反而为不同资质的修道者指明了循序渐进的道路。无论是希望超脱轮回的鬼仙，还是逍遥人间的散仙，抑或高居天界的仙官，都能在这一体系中找到自己的位置和方向。