三天大法师指的是什么,道教三天大法师什么意思

东汉顺帝时期（126-144年），张道陵（本名张陵，字辅汉）进入西南巴蜀地区传道，开始了创立道教教团的历程。经过张陵、张衡、张鲁祖孙三代的苦心经营，天师道在巴蜀地区扎根发展，教团规模日益扩大，被时人称为五斗米道。张道陵作为道教创始人，其称号“三天大法师”蕴含着深厚的宗教内涵。这一称号最早见于唐代道士孟安排《道教义枢》的记载：“昔汉末，天师张道陵精思西蜀，太上亲降，汉安元年（142）五月一日授以三天正法，命为天师，又付正一科术要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，重命为三天法师正一真人”。这里的“三天”指的是道教宇宙观中的清微天、禹余天和大赤天三重天界，象征着神圣性与权威性。

张道陵的生平事迹在历史记载与宗教传说中交织呈现。据《神仙传》记载，张道陵本为太学书生，博采五经，晚年感叹儒学“无益于年命”，遂追求长生之道。他于六十岁道成后，听闻蜀地民风淳朴，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隐居鹤鸣山中。在那里，他遇太上老君授以道法，与诸天魔鬼战斗，夺二十四治，改为福庭。这一神话叙事将张道陵塑造为一种超自然力量的代表，赋予其宗教活动以神圣合法性。

《汉天师世家》对张道陵的记载更为丰富，称其为西汉留侯张良的九世孙，建武十年（公元34年）正月十五日生于吴之天目山。少时聪慧过人，七岁便读通《道德经》，曾入太学学习，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓。永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。张道陵尊老子为教主，以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称“道”是“一”，“一散为气，聚形为太上老君”。他奉《老子五千文》为经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想，这一著作被认为是道教早期的主要经典。

在道教神学体系中，“三天大法师”的职衔具有特殊意义。三天大法师不仅是太上老君授予张道陵的称号，更代表了一种宗教权威与使命。所谓“三天正法”，是针对当时流行的“六天故气”而言的，张道陵的使命正是以“三天正法”革除“六天故气”。这一宗教改革的思想，体现了早期道教对当时社会风俗的批判与整合。张道陵在蜀地立二十四治（即教区），增置四治以应二十八宿，每治立仙官、阴官及祭酒之职，分统管理，建立了完整的宗教组织体系。这一组织体系不仅为道教的发展奠定了坚实基础，也使“三天大法师”成为道教组织权威的象征。

张道陵作为“三天大法师”，建立了一套完整的教法体系，这在道教发展史上具有革命性意义。他创立的正一盟威道（又称五斗米道）不仅是一种宗教信仰，更是一种社会组织形式。张道陵在巴蜀地区建立的二十四治，构成了宗教与行政相结合的管理体系。二十四治分为上八治、中八治、下八治，对应天上的二十八宿，每治设有祭酒等官职，既管理宗教事务，也处理日常民事。这种制度在张鲁统治汉中时期得到了进一步完善，形成了政教合一的区域性政权。

张道陵的教法体系核心体现在《老子想尔注》中。这部经典名义上是对《老子》的注解，实际上是按照道教信仰对原文进行的创造性阐释。该书将道家哲学著作《老子》改造成了道教的宗教经典，使道家思想向宗教化方向发展。《想尔注》强调“道”的人格化属性，提出“道散形为气，聚形为太上老君”的观点，为道教神学体系的构建奠定了理论基础。这一阐释不仅使老子从哲学家转变为道教教主，也为“三天大法师”提供了教义上的合法性。

张道陵的宗教革命还表现在对传统巫俗的变革上。在蜀地，张道陵面对的是“六天故气”弥漫的宗教环境，即各种地方神灵崇拜和巫术活动。他通过“降妖除魔”的方式，与“六天魔鬼”战斗，将地方性神灵崇拜纳入道教体系，或加以废除。据《神仙传》记载，张道陵在青城山与八部鬼帅、六大鬼王斗法获胜后，重新规划了神灵世界秩序，设立二十四治作为福庭。这种宗教整合不仅统一了巴蜀地区的信仰，也为道教后来发展为全国性宗教奠定了基础。

张道陵建立的科仪制度也是其教法体系的重要组成部分。他规定入道者需缴纳五斗米，作为宗教活动的物质基础。同时，他创建了涂炭斋、指教斋等斋醮仪式，以及符咒、首过等治病方法。这些科仪不仅是一种宗教仪式，也是社会整合的重要手段。通过集体性的宗教活动，天师道建立了强大的社区凝聚力，使信徒在乱世中获得精神慰藉和社会支持。

张道陵的教法体系还体现在养生思想上。据陈国符先生考订，张道陵的养生思想主要体现在《黄帝九鼎神丹经》中，重视服食丹药。同时，他还提出了“精鬼致病、请神治病”的思想，这一思想集中反映在《正一法文经章官品》中。该经指出一切疾病灾害都是因为精鬼作祟，而各种灾患均有天官主治，如果世人患病遭灾，即应上章召请相应的天官收鬼降妖。这种将医学与宗教结合的方式，使天师道在民间获得了广泛认同。

张道陵的宗教革命对后世产生了深远影响。他建立的教团组织使道教从分散的方仙道、黄老道等前身形态，发展为有组织、有经典、有科仪制度的正规宗教。南北朝时期，寇谦之在北朝和陆修静在南朝分别对天师道进行了改革，但都是建立在张道陵创教的基础之上。寇谦之宣称“除去三张伪法”，实则对天师道进行贵族化改造；而陆修静则整理编纂《灵宝经》，制定完善道教戒律和斋醮仪式。这些改革都可视为对张道陵原始教法体系的不同方向的继承与发展。

随着道教神学体系的发展，张道陵作为“三天大法师”在道教神系中的定位经历了复杂的演变过程。在早期天师道中，张道陵主要被视为教祖和最高宗教权威。然而，随着上清派、灵宝派等新道派的兴起，张道陵的神格地位不断调整，最终形成了在道教神系中既崇高又具特殊职能的定位。

东晋南北朝时期是道教发展的关键阶段，也是张道陵神格地位重要演变期。这一时期出现的上清派和灵宝派，虽然在一定程度上突破了天师道的传统，但仍对张道陵保持高度尊重。灵宝经《太上洞玄灵宝本行因缘经》记载了葛玄与地仙们关于张道陵的对话：“天师本行所历亦弥劫勤苦，畜戒读经，弘道大度，高范玄真，耽味希微，转轮求道，尤过于吾，不可具说。其志大经，行大道，故得三天法师之任，太上正一真人之号矣，岂不大乎”。这段记载表明，尽管灵宝派极力神化葛玄，但仍承认张道陵的卓越地位，强调其道行仙业超过葛玄。

在六朝道教神学建构中，张道陵逐渐从历史人物演变为道教神祇。南朝陶弘景的《真灵位业图》作为最早系统排列道教神阶的经典，将张道陵安排在第四神阶的中位，称“太清太上老君”及其下属神系。这一安排表明，在南北朝时期，张道陵已被正式纳入道教神系，但地位尚未达到最高。然而，到了唐代，由于皇室对道教的推崇和对张良的尊崇，作为张良后裔的张道陵地位显著提升。天宝七年（公元748年），唐玄宗李隆基下诏册赠张道陵为“太师”，中和四年（公元884年），唐僖宗封张道陵为“三天扶教大法师”。这些封号表明张道陵的“三天大法师”神职已得到官方认可。

宋代是张道陵神格地位进一步提升的时期。宋理宗敕命第三十五代天师张可大提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事，正一派正式成为江南诸道派的首领。元朝时，元世祖忽必烈在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”，等于正式以官方名义承认张道陵子孙的“天师”头衔，并赋予其主持江南道教的职权。至此，张道陵作为“三天大法师”的宗教权威完全确立，并得到世俗政权的认可。

在道教神系中，“三天大法师”不仅是张道陵的特有称号，也代表了一种神职功能。明代小说《西游记》中，张道陵被描绘为玉帝近臣，在通明殿值班，负责转达奏章、引领陛见、宣布谕旨等事宜。这一形象反映了民间信仰中张道陵作为神界官员的定位。同时，在道教经典中，“三天大法师”也被赋予掌管雷法的职能。《玉枢宝经》中将张道陵列为六大传法祖师之一，称为“大法天师”，掌管雷法。这表明在道教内部，张道陵的职能已从创教祖师扩展到具体法术领域。

宋元时期道教雷法盛行，张道陵作为“三天大法师”与雷法体系紧密结合。神霄派、清微派等道派都将张道陵纳入其传法系谱中。这一现象体现了道教各派对天师道正统的认同，也反映了张道陵作为“三天大法师”在道教内的广泛影响。同时，随着天师世系的延续，张道陵的后裔不断强调其祖师的特殊地位。从元代开始，官方正式使用“天师”称号称呼张道陵的后代，天师道也改称正一道，持续至今。