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农历十月十五道教下元水官大帝圣诞，农历十月十五解厄水官洞阴大帝诞辰农历十月十五日是下元水官大帝圣诞，南昌三阳万寿宫举行下元水官大帝诞辰法会活动，诸位福主善信可以联系鹿豹座报名参加观礼。
下元水官大帝是什么神仙 农历戊戌年十月十五）是“下元三品解厄水官洞阴大帝”圣诞之日，也是中国民间传统节日下元节。 下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官，谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。而三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，下元节与上元节、中元节合称“三元佳节”。与上元节（元宵）、清明、端午、中元、中秋、冬至、春节合称为时令八节。为道教和民间重大节日。 三官大帝之一的水官，名为下元三品解厄水官洞阴大帝，圣号全称：下元五气解厄水官金灵洞阴大帝畅谷帝君法流远洽天尊。居下元通济宫。 水官大帝由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。既掌握江河湖海万灵之事，又主旱涝灾害劫数之期，既掌生人，又管亡者，不但能解天灾业满之灵，还能下济幽扃人鬼之道。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾，解冤释结。 下元节的由来，在古籍中也有所记载。《中华风俗志》有云：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”在这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。 宋《梦粱录》：十月十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。在下元节，大多数道观有做道场、设醮的规矩。在民间则是一个享祭祖先亡灵、为去世的先人烧纸钱 纸衣，祭祀祖先的日子. 三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内容即为乞求“三官九府”，为武则天忏罪祈福之用。 《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。” 《历世神仙通鉴》里面三官大帝的出生是这样记载的：“元始天尊复飞身到太虚极处，取始阳九气；在九土洞阳，取清虚七气；更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。分别於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴；尧帝定四时制年月、舜帝拓荒垦地、大禹治水有功，因此奉为三官大帝。在尧、舜、禹的治理下，人民安居乐业，从此展开了华夏名族的文明，对于后世之影响也极其深远。所以，在民间信仰中，根据他们不同的特质，称尧为天官，主宰众生的善恶，曰赐福；称舜为地官，主宰三界，曰赦罪；称禹为水官，主管水域万灵，掌鬼神之籍，录众生功过之条，曰解厄。 神道设教，也是这样的理念，史书记载了教祖张道陵创教时“不喜施刑罚，欲廉耻治人，乃立条制，使有病者皆疏记生身以来所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟,不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈,邂逅疾病辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而致”。也就是说这种消灾祈福的方式是将病者的姓名及认罪之意，在经过发展以后，通过仪式写成疏文三份，分别置于高山、埋藏于地、沉入水中，是为“三官手书”，向三官告解忏悔并祈求安康。是敬奉神明、祭祀天地、敬天法祖的仪式，是沟通天地水、仙凡、阴阳之间的桥梁，至今得以沿用。 通过这种宗教仪式的方式带给人们以信仰，在人的至诚感召下，获得天人感应，从而消解自我的精神负累，得以悔过自新，获得解脱，走向从善如流的大道。追寻它的主旨就是天官、地官、水官，只在于心官不昧；求福、赐福、获福，还须积福为先。是让世人明白生命的幸福与否与人的善恶表现有着必然的因果关系，如果深解其义，遵照奉行，就能够得到神明的佑助，心地是因，福田是果。提醒我们敬畏神明，籍此时时审视自身，依此路径就是“自天佑之，吉无不利”。 《三官经》经中直接明白的描绘出了人们的种种恶习，告戒我们受苦众生的因果来由，这诸多的错误过失，我们都自觉不自觉的触犯过，而这也正是造成我们生活中种种的痛苦，不顺的主要原因。经中就这些过恶的报应也做了详细的描述，可以让我们看见并明白这些报应的身后隐痛和下场，懂得了这些，我们还能“不信守奉行”吗？ 相关三官大帝的经忏很多，为了能让更多的人学习传统文化，读到圣贤的经典，公众号在圣诞期间会慢慢整理发布，以供善信大德。福生无量天尊。 …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… |
