道教遣将咒，遣将咒咒语

道教神咒符咒咒语遣将咒是道教比较重要和有名的咒语。鹿豹座重点给大家讲解下道教神咒符咒咒语遣将咒介绍，道教神咒遣将咒咒语。

遣将咒原文

雷声振十方，妖恶自消亡。万祟随符灭，千妖逐咒亡。将吏千千万，凶妖不敢当。三阳雷火将，摄祟付魁罡。急急如律令炊火大神，火光正真。掷火万里，照耀雷霆。统领大将，部辖吏兵。古木恶庙，血食之宾。泉源土石，倚草精灵。狼牙猛吏，流金火铃。天威震怒，粉碎其形。救民疾苦，以用安宁。急急如律令。

遣将咒解析

易卦中阳交称九，位在第一称初九，第二称九二，第三称九三，合三者为三阳。道教认为乾体是三阳之体，火为纯阳，掌握了雷火则积刚积威。曾经有邵阳雷公于南

岳衡山祝融峰顶遇到六波天主帝君授以三阳五雷之道，使之掌风雷之政。天下水旱疾役皆隶之。从中我们可以看出三阳五雷之道法的价值。故此，雷部之神都以三阳电火击杀妖邪鬼魅。三阳雷火发威时万祟随符灭，千妖逐咒亡。活捉的邪祟被交付给河魁与天罡神处置，使之失去再兴妖作怪的魔力。上列两则咒语就是召请雷神调兵遣将，目的在于依靠天威救民疾苦，以享安宁前者抽象，后者着重突出场面的悲壮，从而体现雷神的威力。这两则咒语以存想为主，先将自已存想为神，然后以神的身份与雷神等沟通，达到驱邪目的。

如果道士在坛场上运作就得有背景安排。如邓元帅在离位，辛元帅在震，张帅在巽;四角立四溟大神位，坛中央植旗旗两旁按剑令等印式。中重列五雷使者位，东蒋，南毕，西华北雷，中陈则附于坤位;外重，列蛮雷使者位，东马，南郭，西方，北邓，也附于坤位每位香花灯烛供养法师所部雷将依方位遍列中重。这是行科仪的需要，念称本咒语只是科仪进行中的一个环节。

道教的咒语是什么有什么作用

道教徒都知道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保存，在斋蘸科仪活动中被大量地使用，以表述道教的教义精神。那么符图咒语在道教中到底起什么作用?对道教徒究竟有什么意义和价值?

我们都知道，符:是凭证、征兆是印证符合之意;这是道教人与神沟通的印鉴凭据和秘密。咒:谓之真言，是神的言辞;犹如没有偏颇的双刃宝剑，是视人之行为善恶而予人以福祸的言辞。所有道教的阴阳斋醮，祈祝镶解的法事，都涉及道教徒与神灵交流沟通信仰的事象。这是从道教神秘文化、信仰层面上讨论的课题。符图咒语就是道教为教徒提供，按一定程序和方式，沟通人神的契印凭证和隐言秘诀!这对于道教徒满足和完善信仰有着非常重要的意义和价值。道教的斋酿科仪是沟通人神的神圣程序或过程，是道教信仰的方式，而不是文娱表演的闹剧。

根据斋蘸科仪活动的规模和层次，所设置坛场之中，将由相应数量道教徒和祈求召请赴坛神明互动进行，按固定程序完成信仰的目标;符图这种通神的凭证在此最起码将起到三个作用:召神仙赴坛，呼神仙保护自己，请神仙办差。因为画符诵咒是遇事而作，以心感应神仙，所以要求诚心相信，是以信起意;又因为道教相信符图咒语能发挥不可思议的法力，所以要求起念画符持咒者必须修道养德，奉持禁忌，对不洁、不义、不正之事绝不允许画符起咒，绝不助纣为虐;还需要明白，道教是要求画符持咒者严格注重程序，要求画符持咒者必须保持诚敬心意。

道教诵经画符持咒很注重程序，简单如:表白、上香、行礼，即可持咒，复杂如:洁坛、表白、上香、行礼、表意、演仪、祝告、贡献、祈愿等等，然后持咒，再进行诵经程序;过程中经咒、符咒，又多有根据需要混合使用情况

宫观道教徒都清楚，一年四季常住除“戊不朝真”(道教传统每十水有一个戊日)例外，余则风霜雨雪都不停顿，每水早晚都要入坛诵经礼真，道教称之谓“早晚坛功课”。在早坛功课经中燃烛焚香，礼拜神尊之下，首要是讽诵净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、净水地(解秽)神咒、祝香神咒、金光神咒、开经(玄蕴)咒，这就是“八大神咒”。借此就道教徒在早课中所持诵“八大神咒”内容，再谈谈对道教咒语的认识。

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