道教丹鼎派,丹鼎派要旨是,丹鼎派祖师

丹鼎派，与“符箓派”相对，又称“金丹道教”，丹鼎派是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。研究道教者为治学之便，通常指对侧重于以炼丹及与炼丹有关或有类似功能的其他方术（如导引、行气、守一、存想等）求长生的道士及道团的泛称。亦称“金丹派”。     

“丹”即丹砂，即红色的硫化汞，中国古代炼丹家用作炼制仙丹的基本原料；“鼎”为中国古代贵族人家烹煮用的一种高级器物，中国古代炼丹家用作炼制仙丹的加热反应容器；“金丹”指金液还丹，被认为是仙丹极品。   

汉晋隋唐炼丹术特重外丹，时人往往以其所用主要物品丹、鼎连称，以为其术之代名。较后兴起的内丹术，往往借用外丹术语，以人身为鼎炉，以精气神的凝合体为还丹，因此丹鼎之代名自然也扩用于内丹术。南北朝隋唐，丹鼎派以炼外丹为主要特徵。宋元以后，由外丹转向内丹。全真道南北宗都属于修炼内丹的派别。     

实际上道教各派组织或多或少都有丹鼎术或类似丹鼎术的成份。东晋在南方兴起的上清派和灵宝派，可谓早期道教丹鼎派的代表，其后整合于南北朝隋唐的道教统一体中，被置于较高层次，使道教整体呈现丹鼎尊显的势态。     

丹鼎派最早起源是由古代的神仙家发展而来。丹鼎派流传至今的早期理论著作是《周易参同契》，该派奉其为万古丹经王，对后世炼丹家影响极大。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。     

唐宋之际，道教统一体瓦解，呈现出派系分立的局势。宋代道教符箓独盛，直到北方金、元统治下出现一批新兴道派，全真道逐渐成为了后期道教丹鼎派的代表，才使得道教整体回归到符箓、丹鼎二元并重、互促互补的格局。

道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。故道家静坐，最要在修炼功夫。修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。

吕洞宾，道家丹鼎派祖师，丹道系统完成者。名喦（“喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。现在，山西运城市芮城的永乐宫（邱处机奉元代皇帝御旨兴建的）是全国重点文物保护单位，又名大纯阳万寿宫。吕洞宾是道教中的大宗师。

目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙（天下剑仙之首）。华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙（铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅）之列。