在陕西蓝田县蓝桥镇，蓝溪之上曾有一座普通的桥，却因一个动人的传说而名垂千古。唐代秀才裴航与仙女云英的故事，始于一场看似偶然的相遇，成于百日捣药的坚守，最终升华于双双成仙的超脱。这段传奇不仅载入《太平广记》，更成为后世诗词戏曲反复咏叹的题材，映照出中国人对理想爱情最朴素的向往：真诚与坚持能够跨越仙凡之隔。01 湘汉初遇，诗笺暗藏玄机唐穆宗长庆年间（公元821-824年），秀才裴航科举落第，心情低落地前往鄂渚（今湖北武昌）漫游。在汉水之上，他乘坐的船只载着一位神秘而美丽的女子——樊夫人。樊夫人“鬓发如乌云低垂

三山国王主要是粤东地区及台湾潮州籍民所奉的地方守护神，“潮州府属于的潮安、饶平、惠来、大埔、澄海、普宁、揭阳、潮阳、丰顺等九县内，都有立祠奉祀”。在潮汕，各地都有游三山国王民俗活动。《韩江闻见录》这样描述三山国王在潮汕地区被祭祀的情形：“有如古者之立社，春日赛神行傩礼。酢饮酣嬉，助以管弦戏剧，有太平乐丰年象焉。”潮汕游三山国王民俗活动最具规模、最有影响的是揭西河婆三山国王游神活动。 关于三山国王由来，潮汕民间流传的是“肇迹于隋”的传奇故事。相传1400多年前，中原有三位侠义之士，一个叫连杰，号清化，生

灵台方寸山间，斜月三星洞内，一位兼容三教的世外高人，用七年时光点化了那只从石头里迸发的猴子，也点破了中国传统思想融合的玄机。在《西游记》第一回，美猴王为求长生不老，漂洋过海数十年来到西牛贺洲。一位樵夫指向远处告诉他：“此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。” 这便是孙悟空与菩提老祖缘分的开始，也是一段融合佛道思想的传奇的开始。菩提祖师，虽在《西游记》中仅昙花一现，却成为中国文化中不可或缺的隐世高人形象。菩提祖师，又称须菩提祖师，其名本身即彰显佛道融合的特色。在佛

太一，为上古时期人们信仰的神灵。据清顾炎武《日知录》卷三十曰：“太一之名，不知始於何时。《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者为太一常居。《封禅书》：亳人谬忌奏祠太一方，曰天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七日为坛，开八通之鬼道。於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三一，天一、地一、太一。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。此太一之祠所自起。《易乾凿度》曰：太一取其数，以行九宫。郑玄注曰：太一者，北辰神名也。

梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》编为“第三中位”，称“太极金阙帝君姓李”。《七域修真证品图》由下而上列为“第五太极真人果位，其宫阙在太清之上，上清之下，老君所治。” “太清境太极宫太上老君”(《要修科仪戒律钞》引《太真科》)及“金阙后圣玄元太上老君”(《灵宝领教济度金书》卷八二)等的出现。“皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也。地皇之裔，生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极，上清赐命，总统群真，封掌兆民、山川、河海、八极、九该莫不尽。”(《太平经短文序》)“上清金阙后圣帝君李讳弘元，一讳玄水，字

伏羲大帝，即伏羲，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏、牺皇、皇羲、伏牺等，后世称为太昊伏羲氏，是我们华夏民族的人文始祖，医药鼻祖之一，也是道教重要的神仙。华夏人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。追溯中华文明的源头，会发现，既有宛如璀璨繁星般的新石器时代文化遗存等实物证据，又有那些在典籍史传记载

“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”，相传三月三是黄帝的诞辰。轩辕黄帝与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先。因黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被尊为中华“人文始祖”。史书记载，农历三月三日，统治者率领文武百官举办祭祖大典，以示炎黄子孙对黄帝精神的继承。如今，这一规制在民间也广为流传。“轩辕黄帝”不仅是5000年中华文明史的开创者、奠基人，而且是中华民族精神信仰的对象，是中华思想文化的代表性符号。民间传说，黄帝所处的时代，以迁徙游牧生活为主，给人带来极大的不便。一天，突遇大

张圣君，原名张慈观（或名张自观），南宋绍兴九年（1139年）农历七月廿三日生于福建永泰县。游走于永泰、闽清、尤溪、莆田、仙游等地，济困扶危、治病救人、除妖灭怪。淳熙十年（1183年），他在闽清金沙镇九龙潭的巨石上羽化升天，享年45岁。张圣真君：法力高强的监察之神法主公，全称为“都天荡魔监雷御史张圣法主真君”“三十三天监雷法主”，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称圣君爷。他是闽台粤一带汉族民间信仰的重要神祇，也是道教正一道所祭祀的神只，亦有人将他归类于佛教化的道教闾山派。“法主公”意为“法术高

陶弘景（456年—536年），字通明，南朝梁时丹阳秣陵人（今江苏南京），自号华阳隐居，谥号贞白先生，人称“山中宰相”。魏晋南北朝时著名道士、医学家、药物学家、养生家、天文家、文学家、炼丹家。陶弘景精通儒释道，博学多才，在道学、医学、阴阳五行、周易八卦、安邦定国等方面颇具造诣，在天文、地理、冶炼、生物等方面也有突出贡献。道教尊为“天医好生陶大真人”、“上清医院内宰华阳广教真君贞白大帝”、“好生普救天尊”等，南梁时期的道教茅山派代表人物之一，也是“茅山道士”的始祖。幼而好学，才学横溢陶弘景生于南朝望族，其

酆都大帝又称酆都北阴大帝、北阴大帝、北太帝君、北帝（另一说法，酆都大帝是北极紫微大帝在幽冥化身，领北极四圣节制一切魔王妖邪鬼怪精魅，故而亦称之为北帝）。酆都大帝诞辰是农历九月初九。根据永乐宫三清殿壁画《朝元图》显示，酆都大帝头戴王冠，庄重威严，背后有十二旒冕。体型魁梧壮实，身材高大，威风凛凛，看上去让人感觉非常严肃。大帝脸型是圆圆的，五官端正，大眼睛怒目，眉毛眼睛都呈现出一种十分威严的感觉。大帝对行善之人是会微笑，当大帝微笑时，相貌看上去平和，但对罪灵们却是异常严肃愤怒，眉毛眼睛都向上翘起，令人

昊天大帝是咱们的众神之首，是神仙当中的皇帝，是至高神，也是我们日常要顶礼膜拜的天公，我们口中的老天爷。决策世间万事万物，代表了绝对的公正，是我们举头三尺的神明。早在夏商周时期，华夏先民的信仰的就是苍天，至高神称之为“昊天上帝”，也就是我们俗称的老天爷，中国历史上大多数朝代供奉的都是昊天上帝。昊天上帝是规则的化身，没有情感，也就是冥冥之中的天命。不过昊天上帝并不是玉皇大帝。直到了南朝时期，在陶弘景《真灵位业图》当中才出现了“玉皇道君”与“高上玉帝”这些神灵的称谓，这两位神灵排在玉清三元宫右第十一和

赤脚大仙是道教传说中的仙人 ，是仙界的散仙，在仙界之中他没有什么固定的职位，一般情况下他总是在四处云游，以其赤脚装束最为独特,民间传说中他常常下凡来到人间，帮助人类铲除妖魔。他性情随和，平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面，但对邪恶妖怪却从不留情，双脚就是他的武器，曾经降服众多妖魔，是天下妖怪的克星。据说赤脚大仙身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒。传说一之蓝采和传说中的道家八仙几乎家喻户晓， 他们各有道术，法力无边，有关他们的传奇经历与各种民间传说一直是人们津津乐道的话题 ，最脍炙人口的

四方三十二天老子天尊，亦称“诸天玄号老子天尊”，是道教洞天灵宝导引斋法中的核心礼敬对象，在道教神学体系中占有重要地位。其名号体系与修行仪轨主要见于《太上导引三光九变妙经》等道教经典。该体系将老子天尊按照方位划分为东方、南方、西方、北方四组，每方各配置八位老子天尊尊号，共同构成了三十二天的神灵格局。从历史发展来看，四方三十二天老子天尊的体系源于道教斋法对老子信仰与方位神格的融合。在道教发展史上，老子（即道德天尊、太上老君）最早被东汉末年的五斗米道奉为教主，随着道教神学的不断完善，老子的神格也逐渐多

在道教经典《灵宝无量度人上品妙经》中，记载着一个神秘而秩序井然的神祇群体——二十八天帝。他们被描述为“灵书降真之气”，起于“华盖斗枢之下”，回行于二十八宿之上，在日月之上散入诸天。这些天帝按方位分为四组，东方七天帝、南方七天帝、西方七天帝和北方七天帝，共同构成了一个严密的天界管理体系。道教创造了一个复杂而严密的神仙空间结构。根据道教经典，天界有三十六重，包括欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天（三清天）以及最高的大罗天。在这一宇宙结构中，二十八天帝占据着重要位置。他们分布在四个方位

在魏晋这个政治晦暗、社会动荡的时代，却孕育了中国历史上最具自由精神的文人群体——竹林七贤。而嵇康，便是这群星中最耀眼的一颗。他集思想家、音乐家、文学家于一身，却宁愿在竹林间打铁为生；他身为曹魏宗室女婿，却坚决不与司马氏政权合作；他本可富贵荣华，却选择了铁骨铮铮的道路，最终付出生命的代价。嵇康（224年—263年），字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，三国时期曹魏著名的思想家、音乐家和文学家。他倡导“越名教而任自然”的哲学思想，成为竹林七贤的精神领袖，其生平事迹和思想主张对于后世产生了深远影响。一、名

清水祖师，本姓陈，名荣祖（或名应），法号普足，生于北宋庆历六年（1046）前后的福建路泉州永春县小姑乡（今岵山镇铺上村），自幼在大云山出家为沙弥，而后结庵于高泰山修行。闻大静山明禅师“具圆满觉”，前往拜谒习经坐禅。待道成业就后，受衣钵再归高泰山、后移居麻章庵。由于他“为众请雨，如期皆应”，被尊为“麻章上人”。元丰六年（1083）时，安溪大旱不雨，上人应邀前往祈雨。后，天降甘霖，地方民众感念其法力无边，遂请其留驻安溪，于张岩山（今蓬莱山）修建寺院，号为“清水岩”，这也是其“清水祖师”名称的由来。在安溪期间

道教的神灵体系博大精深，其中“天帝”作为统治诸天万界的至高存在，构成了这一体系的核心。六十四天帝的名单不仅展现了道教神话的丰富层次，更体现了古人对宇宙秩序的深刻理解。这一体系融合了方位哲学、数字神秘主义以及天人感应的思想，形成了一套完整的天界治理模型。一、六十四天帝的名单与方位结构六十四天帝按方位分为四方，每方十六位，共同维系宇宙的平衡与运行。东方十六天帝 宛空明梵天帝、紫元伯无天帝、燕景郁需天帝、冲正洞极天帝、明辨元黄天帝、理重渊虚天帝、觉真权众天帝、清微黄羽天帝、救明望世天帝、越甫问时天帝、�

天地之间，神明各司其职，而统领这一切的，正是那无形的大道。在道教神话体系里，“七十二君”并非指具体的七十二位君主，而是三十六天帝与三十六地皇的合称，他们共同构成了一个严密而完整的宇宙治理结构。这一概念体现了道教对宇宙秩序的独特理解。在道教宫观中，我们常能看到三清殿神龛背面绘有三十二天帝像，而地皇信仰则更多体现在动土、安宅等民俗仪式中。三十六天帝：道教宇宙观的天空统御者道教中的三十六天帝并非随意排列，而是基于一套严密的宇宙观念。根据《洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪》等道经记载，三十六天的结构有两种主

雷部乃道教道法神系之天庭属部，由正神九天应元雷声普化天尊执掌。雷部是中国神话中主管行雷的部门。雷部的职能为施行雷法，天灾权衡，掌物掌人，司生司杀。雷部分一府两院三司，一府即是神霄玉清府，简称神雷玉府。两院即是五雷院和驱邪院。三司即是万神雷司，雷霆都司，雷霆部司。雷部神将是随着中国民间对雷电之神的崇拜而发展起来的，但随着中国宋代五雷正法出现才形成庞大的系统。最高统领：九天应元雷声普化天尊（玉清真王南极长生大帝的化身）一级统领：神霄八帝。即东极青华大帝，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞

在中华文明起源的曙光时期，黄帝作为华夏民族的共主，其周围聚集了一批能力非凡的神灵与能臣。这些上古之神或掌管自然，或辅佐政事，或征战沙场，共同奠定了华夏文明的基石。一、中央天帝：黄帝的核心统治黄帝（公元前2717年-公元前2599年），又称轩辕氏、有熊氏，被尊为中华“人文初祖”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。他不仅统一了华夏部落，征服东夷、九黎族，更在发展生产、创造文明方面有卓越贡献：播百谷草木、始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。在神话体系中，黄帝被视为中央天帝，是众神之统。据《韩非子·十过》记载，黄帝