生死司下管11司什么意思, 胎生司湿生司化生司卵生司地府生死司与十一司介绍

幽冥世界有一套精密运转的伦理体系，其中生死司及其下属十一司，共同构建了一套因果轮回的宇宙观。在古代中国的幽冥信仰中，地府七十五司构成了一个庞大而精密的神灵官僚体系，执掌着人间生死福祸的最终裁决。而在这些机构中，生死司占据着核心地位，由崔判官执掌生死簿，记录着世间万物的生命轨迹。

生死司之下管辖着十一个专项司部，它们各司其职，共同构建了一套完整的生命轮回体系：胎生司、湿生司、化生司、卵生司；畜生司、飞禽司、水族司；贼盗司、僧道司、官职司、施药司。

在生死司管辖的十一司中，胎生司、湿生司、化生司和卵生司构成了一个基于佛教生命观的分类体系。这“四生”涵盖了宇宙间所有的生命形态，每一司都有其特定的职能和象征意义。

胎生司负责管理由母体怀孕而生的哺乳动物，包括人类。该司的职能是将那些生前行为善恶相等的罪鬼发往畜道，使之成为走兽畜牲。这种设定意在告诫人们，倘不修善来生便会沦入畜类。

湿生司则掌管那些依傍阴湿而出生的生命，如鱼虾依湿气而受形。该司将那些生前行善少、作恶较多的罪鬼判为湿生，使其在来世只能往还于水中，不见天日。

化生司管理的是一种特殊的生命形态——由无化有而生。道教认为，蝉虫蚊蝇之类的昆虫都属于由无化有的“化生”之列。该司将生前那些作孽极恶的罪鬼，发往化生一途，成为朝生暮死的菌虫。一副对联点明了其深意：“太极无终 万化由兹化起；成形有足 毕生自此生来”。

卵生司则负责从蛋卵中脱壳而出的各种动物，如鸡、鸭、鸟、蛇类等。这些动物虽小，但同为生命，不可滥杀。卵生司记录着人类对卵生动物犯下的罪过，待其死后进行清算。

四生司的设立不仅体现了古人对生命形态的细致观察，也反映了“万物有灵”的观念，构建了一个包容一切生命的宇宙观。

在生死司的下属机构中，畜生司、飞禽司和水族司专门负责管理动物世界的亡灵，形成了地府对动物王国的完整管辖体系。

畜生司作为生死司的重要分支，管理着陆地动物的亡灵。与之相辅相成的是飞禽司，该司主管飞禽繁育与夭折的总机关，其存在目的在于劝诫人们要有仁爱之心，不要滥杀或笼养飞鸟，而应放之山林，施与食物，理疗伤病。

飞禽司的保护生态平衡意义深远，一副对联生动描绘了其理念：“呼名若性 全生咸载休嘉；羽翰摩空 大小胥游造化”。

水族司则负责管理水中生物，如虾、鱼、蟹、鳖等。这些水中生物被视为有灵性之物，应当加以爱护。水族司会对任意捕杀水族生物的行为进行记录，并根据情节给予相应的惩罚。

地府还设有专门的阴帅负责管理动物亡灵。其中豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂合称“四大阴帅”，分别管理陆上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵。而人的亡灵则由黑白无常专门管理，体现出人与动物在幽冥世界中的区别对待。

这种精细的分工管理体系，体现了古人对自然万物的尊重和敬畏，也反映出“因果报应”观念在动物领域的延伸。

生死司不仅管理自然界的生命轮回，还通过贼盗司、僧道司、官职司和施药司这四个专门机构，对人间的社会行为进行审判与裁决。这四司的设立，体现了古人对社会伦理秩序的高度重视。

贼盗司专门审判各种犯罪行为。贼盗有多种，叛国投敌的国贼、占山劫道的路贼、私通鬼混的淫贼、偷人财物的盗贼等，均在此司的管辖范围内。古人通过这一设定告诫世人：违法犯罪行为即使逃过阳间法律制裁，也难逃阴司的审判。

僧道司则专门管理出家僧侣和道士的行为规范。寺院僧人和道观道士作为出家离俗之人，其一切行动举止皆有戒律规范。若出家僧道不守规戒，奸盗邪淫，杀生荤酒等造下诸般罪孽，死后均由僧道司发落。

官职司是幽冥世界对官吏群体的专门监督机构。此司掌管各级官吏之清浊，强调“官者，民之父母”（今称公仆），国家之栋梁。官吏若能清正无私，一心为民为国，死后能升任土地、城隍等神；若贪赃枉法，祸国殃民，强刮民财，则罪加一等，入地狱受百般刑苦。

施药司则针对医药行业进行监督。此司专就行医卖药而言，审查其善恶功过。有的人施舍药材，拯救贫疾；有的人本分行医，救死扶伤；有的人则只顾贪图不义之财，敲诈勒索，不顾病人痛苦；还有的人摊卖假药，骗害百姓——所有这些行为均由此司审查，给予相应的善报或恶报。

这四个司共同构成了对社会各关键领域的全面覆盖，体现出古人将社会伦理神圣化的努力。

生死司及其下属十一司的信仰体系，不仅是一种宗教观念，更是中国古代社会秩序和道德观念的神圣化投射。这一体系通过具象化的神灵和机构，将抽象的道德原则转化为可感知的审判与报应，深刻影响了中国民众的价值观念和行为选择。

东岳大帝作为幽冥世界的最高主宰，其设立的七十五司（包括生死司及其下属十一司）形成了完整的阴间司法体系。这一体系完全是将人间官府衙门理想化后设计而成的，是对阳间官府文化在阴间的镜像体现。

生死司及其十一司的运作流程严密而有序。当亡魂进入地府后，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。随后根据其生前行为，被送往相应的司部接受审判。善者可能得到转生为人的机会，或者升入天界；而恶者则根据罪行轻重，被打入相应的地狱受刑，或转生为动物。

这种审判体系体体现了“善恶报应”的核心观念。古人坚信“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，幽冥世界的审判弥补了人间社会可能存在的司法不公，为弱势群体提供了一种心理安慰和精神寄托。

速报司的存在特别体现了古人对正义的迫切追求。速报司是掌对害人致死者追究的衙门，宋代时由包公执掌，明清时期则改由岳飞主持。这种安排反映了民众对历史人物的评价和纪念，也将他们对正义的期待投射到神灵世界。

这套信仰体系还通过庙宇建筑、雕塑艺术和民俗活动等物质载体，深深植根于民间生活之中。如北京东岳庙和蒲县东岳庙等宗教场所，都设有七十五司的塑像或介绍，使普通民众能够直观地感受幽冥世界的审判秩序。

《东岳大帝宝训》中的一段话点明了这一体系的终极目的：“天地无私，神明鉴察，不为享祭而降福，不为失礼而降祸...损人利己，切宜戒之，一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫做”。生死司及其十一司的信仰，最终引导人们向善而行，对社会伦理秩序的维护起到了积极作用。