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道教混元派介绍,道教武当山派系介绍鹿豹座下面给大家介绍下道教武当山派系供大家参考。道教天心混元宗自宋代以来，即是道教雷法的代表性宗派（雷法四宗：天心雷法、清微雷法、神霄雷法、正一雷法）。天心混元派道法传承，以玄元天心法为天元法，其要旨以修炼三光正气法入手（日月星三光），以自己的身体合天之三光，由繁而入简，返璞归真，其后能采天地之精华，通真达灵，消灾弭祸，助生灵而度亡救苦。以六天混元法为地元法，要旨以归身为本，不劳外求，存精养气，宁心定神，以全仙真。 道教混元派 天心混元宗历代祖师，在精修道法的同时，于中国历代秘传数术之学皆有本门独到的传承，以此作为道法的辅助，求道的资粮之本。玄元天心宗所承以金口诀、六壬术、易数之学为主，六天混元宗以奇门遁甲、风水堪舆、易学为主，至先祖雷真人时将二宗之法合一，则此诸多之学尽于一宗传授。 天心混元宗的改运调整法门，是以古代“兵阴阳”为基础，是经过千锤百炼后精华化的数术法门，其调整效果较之外界流传的大众之法有着根本区别，其法力更加殊胜。过去我国古代的数术之学有“庙堂”和“江湖”的区别，因为历代统治者视数术占卜之学为天人之学，怕人们学会之后可以蛊惑人心，不仅不许民间私学，而且将相关书籍收归国有，由专门的机构进行学习并为皇家服务，一般是两个机构，“钦天监”和“兵阴阳”。“钦天监”是专门掌管天文历法，为皇家择吉挑日，选地堪舆等等，拿国家的俸禄，一般都是子承父业。还有一个就是“兵阴阳”家，都在军队里面做军师，为国家效力，都是师徒授受。 《汉书·艺文志》将兵家分为四派：指兵权谋、兵形势、兵技巧、兵阴阳。兵权谋者，“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”即我们平常熟知的战略战术，其含义最广，从多方面阐述战胜之法，。代表作有《孙子兵法》、《吴子》等，代表人物孙子、吴起等。兵形势者，“雷动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。”主要指战术方面的运用。代表作有《尉缭子》。包括阵法.兵技巧者，“习手足，便器械，积机关，以利攻守之胜者也。”指的是士兵单兵训练、武器装备等的创新发明和使用方法等。代表作有墨家城守篇，戚继光的纪效新书，练兵实纪等。兵阴阳者，“顺时而发，推行德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”指的是左右战场的地理、天象等外在环境因素，“兵阴阳”家实际上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸，孙膑、张良、范增、李广利、张角、诸葛亮、司马懿、沮授...这些耳熟能详的名将军师，都属于兵阴阳家。
道教武当山派 隋唐时期，道教呈现全面发展的态势。李唐王朝崇奉老子，尊老子为“圣祖”、“玄元皇帝”，扶植道教，提高道教的地位。自此道教出现全面发展的繁荣局面，武当山道教在这一时期也有所发展。贞观年间(627—649年)均州刺史姚简奉旨到武当山祈雨有应，唐太宗命其就地建成五龙祠，这是古代山志记载的由皇帝敕建的第一座祠庙。乾宁三年(896年)建“武当山神武威公新庙”。唐代在武当山修炼的著名道士有姚简、孙思邈、陶幼安等。唐末五代著名道士杜光庭(850—933年)编写的《洞天福地岳渎名山记》，把武当山列为七十二福地中的第九福地。 五代战乱，到武当山隐居修道者也有增加。郭无为曾衣褐为道士服，隐居武当山，后仕北汉为谏议大夫，参议中书省事。著名道士陈抟于后唐长兴(930—933年)入武当山隐居，“服气辟谷，以憩然自处，凡二十余年”。陈抟在武当山研读《周易》，撰有《指玄篇》、《钓潭集》、《九室还丹诗》等著作。五代末，四方鼎沸，移居华山，受到周世宗、宋太宗的召见，是轰动一时的奇士异人。陈抟是五代宋初道教内丹学、易学的重要代表，他提出的“道”与“器”，“体”与“用”等范畴，对宋明理学产生过广泛而深刻的影响。 武当道家养生文化源远流长，始于史前文明时期，闻名于先秦时代，后历经各个朝代，数千年历史，至明朝达到系统完备而驰名天下，成为中华道家养生文化的一个缩影。 …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… |
