韦护是谁,韦护韦驮韦陀天阐教三代弟子介绍

在明代神魔小说《封神演义》中，韦护是阐教三代弟子，手执降魔杵助周伐纣；而在佛教寺庙的天王殿内，韦驮菩萨手持金刚杵，守护着佛法僧三宝。两者虽名有别，实则在文化流变中形成了千丝万缕的联系。

韦护在《封神演义》中初次登场，作者许仲琳描述其形象“非俗非道，头戴一顶盔，身穿道服，手执降魔杵”。这一形象预示了他介于世俗与宗教之间的特殊身份。作为阐教十二上仙之一道行天尊的弟子，他与韩毒龙、薛恶虎为师兄弟，是玉虚宫三代弟子中的重要成员。

在助周伐纣的历程中，韦护展现了强大的战斗力。他甫一下山，便遭遇吕岳门徒杨文辉。二人激战仅三五回合，韦护便祭出降魔杵，此宝“虽轻如灰草，但打在人身上重如泰山”，当场将杨文辉打得脑浆迸流。这一场景生动展现了降魔杵的威力，也奠定了韦护在封神战场上的地位。

随着剧情发展，韦护参与了一系列重要战斗。在潼关之战中，他击杀了余化龙长子余达；与杨戬、杨任合力诛杀渑池守将张奎；对战梅山七怪时，砸死袁洪快马；最终还与杨戬、雷震子共同擒拿轩辕坟三妖。这些战绩展示了韦护在封神之战中的重要作用。

韦护最独特的命运在于封神之后的归宿。当众多阵亡英雄受封神位时，韦护却成为七位“肉身成圣”者之一，不愿为官，归山潜修，最终成为“三教护法全真”。这一结局为他日后与佛教护法神的融合埋下了伏笔。

在《封神演义》的诗文中，韦护被赞为“护法沙门多有道”，已然模糊了佛道界限。这种文学形象的塑造，成为连接佛道两大宗教的文化桥梁。

韦驮菩萨在佛教中具有深远渊源，梵名Skanda，原为印度婆罗门教天神，后被佛教吸收为护法诸天之一。据《悲华经》记载，韦驮菩萨曾发“十大宏愿”，并在贤劫千佛中为最后一尊佛，号楼至佛，誓愿护持前九百九十九尊佛教法。这一背景揭示了韦驮在佛教护法神中的崇高地位。

关于韦驮菩萨的护法事迹，佛教经典记载了佛陀涅槃后的关键事件：当释迦牟尼佛涅槃后，诸天与众王商议火化遗体，收取舍利建塔供养。帝释天取走一颗佛牙时，罗刹鬼乘机盗取佛牙舍利。

韦驮天奋起直追，瞬间擒获罗刹鬼，夺回佛牙舍利，由此确立了其驱邪除魔、保护佛法的护法职能。汉传佛教中，韦驮菩萨的形象通常为身穿甲胄、手持金刚杵的武将，立于天王殿弥勒菩萨背后，面向大雄宝殿。这一布局具有深刻象征意义：弥勒菩萨笑脸迎客，韦驮则威严护法。

韦驮菩萨像的细节蕴含丰富信息。其手持金刚杵的姿势并非随意，而是暗含深意：如果韦陀杵扛在肩上，表示寺庙可招待云游僧人免费吃住三天；若平端手中，可招待一天；若杵地而立，则表示不提供食宿。这种独特的信号系统，体现了韦驮作为云游僧人守护神的角色。

韦驮信仰在中国寺院中有着重要地位。农历六月初三被认定为韦驮菩萨圣诞日，浙江临安天目山被视为其应化道场。宋代以后，中土寺院普遍塑韦驮尊天圣像，供奉处常以“威震三洲”或“三洲感应”颂扬其功德。

韦护与韦驮的联系并非偶然，而是佛道文化在中国历史长河中相互碰撞与融合的结果。韦护这一文学形象的出现，反映了明代佛道思想的交融状况。在《封神演义》创作时期，佛教与中国本土文化已完成了深度整合。

韦护的名字可追溯到印度婆罗门教的战神“韦陀天”（梵语名：Skanda）。Skanda是湿婆神和恒河女神之子，在印度教中被视为战神。佛教形成后，韦陀因追回被罗刹鬼偷走的佛牙而备受赞誉，被纳入佛教护法神体系。

名称的演变过程也折射出文化传播中的变异。据唐释慧琳在《一切经音义》中解释，由于汉字“建”与“違”外形相似，“私建陀”常被误写为“私违陀”，最终简化为“韦陀”。这一拼写错误阴差阳错地促成了神祇名称的中国化。

唐代文献记载加速了韦驮中国化进程。据《道宣律师感通录》记载，唐代高僧道宣曾梦见一位自称韦将军的神祇，自称诸天之子，统领鬼神，在南赡部洲护持佛法。

这个“韦将军”与中国本土的韦琨将军形象融合，逐渐形成了具有中国特色的韦驮菩萨形象。

宋代以后，中土寺院普遍塑造韦驮像。此时韦驮的形象已完全中国化，成为“童子面貌，将军威仪”的年轻武将。这种形象既保留了佛教护法神的神圣性，又融入了中国武将的威严，易于被中国民众接受。

在《封神演义》中，韦护被赞为“护法沙门多有道”，而其结局又是成为“三教护法全真”。这一描述巧妙地将佛教与道教元素融合，体现了“三教合一”的思想潮流。韦护-韦驮的形象演变，正是中国宗教文化融合的微观缩影。

韦驮菩萨在佛教艺术中的形象塑造具有鲜明特色。汉传佛教寺院中的韦驮常被塑造成年轻武将，面如童子，却身披甲胄，手持金刚杵。这种“童子面貌，将军威仪”的组合，彰显了其既保持纯洁梵行又威严勇猛的特质。

在民间信仰中，韦驮菩萨的供奉位置和形象传递着丰富信息。他背对山门，面向大雄宝殿，时刻守护佛法。这种布局在汉传佛教寺庙中几乎成为定式，使得韦驮成为唯一背对庙门的菩萨，突显其内向守护的职能。

民间文学中韦驮菩萨的形象进一步丰富。据《普陀山传奇异闻录》记载，清代末期普陀山一座寺庙夜间失火，一位小沙弥梦中见韦驮护法示警，情急之下竟独自扛起沉重的韦驮塑像逃出火海。

这一传说强化了韦驮菩萨“汝有真修，吾必护法”的誓言，在民间广为流传。

在现当代文化中，韦驮形象仍具生命力。有佛教歌曲《韦驮赞》唱道：“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓宏深，宝杵震魔军，功德难伦，祈祷副群心”。这些文艺作品进一步丰富了韦驮菩萨在民间信仰中的形象。

韦驮菩萨的圣诞日（农历六月初三）在部分地区仍有祈福祭奠活动。浙江临安天目山作为韦驮菩萨的道场，吸引着信徒朝拜。这些民间信仰活动，使韦驮菩萨的形象在中国宗教文化中保持活力。