木吒是谁,木吒木叉惠岸行者哪吒哥哥介绍

木吒，中国古代神话与民间传说中的神祇，其名在古书中亦写作木叱、木乂、木义、木叉、木吒等;由唐代和尚僧伽的两个弟子“慧岸”与“木叉”结合后演变而来，而后“慧岸”改作“惠岸”，成为了木叉的法名，因此木叉号称“惠岸行者”或“惠岸尊者”，为观音菩萨的首徒。于元末神籍《三教搜神大全》中成了“托塔天王李靖”和“素知夫人”的次子。在明朝小说《西游记》里自称“二太子”，兄为大太子金吒，弟为三太子哪吒，亲妹李贞英，义妹地涌夫人;后于《封神演义》小说中改名“木吒”，母亲殷夫人，师从普贤真人(普贤菩萨)，阐教玉虚弟子之一，家住陈塘关。

据《西游记》记载，木吒的外形是身穿绣衣僧袍、雄壮威严的护法行者打扮。在《封神演义》中则称木吒是道童形象，头顶䯼巾，身穿道袍，麻履丝绦。明清两代的画像中将之描绘成童子发型(总角或三发髻)或秃顶的出家人模样，在《西游记》古代画作中以观世音身边威武的行者扮相出现，手持浑铁棍，而在《封神演义》古画中则以道派装束的童子扮相出现，手持吴钩剑。清代鼓词文学《车王府曲本封神榜》称其形象为环眉大眼的少年。

木吒是明代神魔小说《封神演义》中的人物，又称木咤、木叉，兵器为吴钩剑和浑铁棍。木吒为陈塘关总兵李靖的次子，长兄金吒，三弟哪吒。从小从师于普贤真人，学得百般武艺。最后下山辅助西周灭了商朝。

土遁之术：借助五行遁术中的土元素在空中飞行。《封神演义·第四十回·四天王遇丙灵公》描写：“话说魔家四将一战，损周兵一万有馀，战将损了九员，带伤者十有八九。子牙坐四不象平空去了。金、木二吒土遁逃回。”

三昧真火术：不依靠法宝时施展的道术。《封神演义·第六十三回·申公豹说反殷郊》描写：“子牙无计可施，命众门人：‘借三昧真火烧这妖物!’傍有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火焚之。”

吴钩剑：九宫山白鹤洞中的神器，由普贤真人传授。《封神演义·第三十九回·姜子牙冰冻岐山》描写：“木吒背上宝剑两口，名曰：‘吴钩’。──此剑乃‘干将’、‘莫邪’之流，分有雌雄。”

木吒的神话形象并非一成不变，其背后蕴含着道教与佛教的深度融合。在《封神演义》中，木吒明确为道教阐教弟子，师承普贤真人，修习道家法术。然而，在《西游记》中，木吒摇身一变，成为观音菩萨的大徒弟惠岸行者，手持浑铁棍，常随菩萨左右，协助唐僧取经。这种身份的转变，正是中国神话中“佛道交融”的典型体现。

广州市文史研究馆馆员罗雨林指出：“这位神童是南海观音菩萨旁站立的大徒弟惠岸，即木吒，是个法力高强的护法神童。”从道家弟子到佛教护法，木吒的身份转换并非偶然。在道教体系中，普贤真人象征智慧与德行，而佛教中的观音菩萨则以慈悲与救渡著称。木吒从普贤门下转入观音座下，实则完成了从“道家修行者”到“佛家护法”的角色升华，体现了中华信仰中“道济天下”与“佛渡众生”理念的共通性。

在《西游记》中，木吒（惠岸行者）的戏份虽不如孙悟空、猪八戒等主角抢眼，但其作用却不可或缺。他首次登场于观音院事件，当唐僧袈裟被黑熊精窃取时，孙悟空请来观音菩萨，木吒随侍左右，协助降伏妖怪。其后，在号山火云洞，红孩儿三昧真火肆虐，孙悟空求救于观音，木吒再次随菩萨前往，以法力协助收服红孩儿，使其成为善财童子。这些情节中，木吒虽未直接出手，但其作为护法神童的身份，强化了观音“慈悲救世”的形象，也凸显了道佛两教在神话叙事中的协同。

值得注意的是，木吒在《西游记》中的武器从《封神演义》中的吴钩剑变为浑铁棍，这一变化或隐含深意。吴钩剑锋利轻巧，象征道家“以柔克刚”的智慧；浑铁棍沉重刚猛，则体现佛家“降妖伏魔”的力度。武器的更迭，恰是木吒身份转换的外化表现，暗示其修行境界已从道家“清修”转向佛家“入世”，完成了从“道”到“佛”的精神蜕变。

道教体系中，“肉身成圣”是修行者追求的最高境界，指通过修炼将凡胎转化为不朽金身，无需经历轮回即可得道。木吒在《封神演义》中最终达成此境界，其过程与道教修行理念紧密相连。

首先，木吒的师承——普贤真人，在道教中象征“至善至德”，其道场昆仑山玉虚宫更是仙家圣地。木吒自幼在此修习，必然浸淫道家经典，修炼内丹、符箓等法术。其次，他在封神大战中的功绩，实质是道教“积功累德”的体现。道教认为，修行者需通过济世救民、斩妖除魔积累功德，方可飞升成仙。木吒助周灭商，诛杀妖魔，正是践行这一教义。

更值得关注的是，木吒的“肉身成圣”与哪吒的“莲花化身”形成对比。哪吒因杀龙三太子自刎，太乙真人以莲花重塑其肉身，使其脱胎换骨；而木吒则通过自身修行与功业直接成圣，保留了原有肉身。这种差异暗示：道教修行强调“性命双修”，既需锤炼肉体，亦需净化心性。木吒未经历“重塑肉身”的过程，证明其修行已至圆满，无需外力干预，即可达成不朽。