九天应元雷声普化天尊是道教中雷部的最高天神，他“主天之灾福， 持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖是一个复杂结构的雷神组织。总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九尊手下，诸司中有三十六名雷公，代天打雷，均照九尊命令。雷祖，即九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。主雷雨之神。雷祖为其封号。雷祖居於

九天真王早期至尊神祇与元始天王并列。高上景霄九天采访使者，分驻清微天、禹余天和大赤天三重天界。又称九天丈人”、“九天使者”、“火炼真人”、“南上真君”、“朱陵上帝可韩司丈人真人”、“九天采访使应元保运妙化真君” 。 九天真王的信仰始于南朝，盛于唐宋。据南朝《太上三天正法经》云：“九天真王与元始天王，俱生始气之先。九天真王、元始天王禀自然之气，故称九天之号。九天司命者，万物受生之真宰也。九天丈人者，众真景德之宗师也。九天使者，监御万灵之贵神，巡察三界，赏善罚恶之总司也。”《洞真太上太霄琅书》卷一

九天生神上帝，即九天天帝，是东北方郁单无量天帝、东方上上禅善无量寿天帝、东南方梵监须延天帝、南方寂然兜术天帝、西南方波罗尼密不骄乐天帝、西方洞元化应声天帝、西北方灵化梵辅天帝、北方高虚清明天帝、中央无想无结无爱天帝的合称，居九天称庆宫、元上九天宫，农历九月初九日降现日。《上清灵宝大法》卷三九、《灵宝领教济度金书》卷四、《道门定制》卷三称九天生神上帝即：“郁单无量天帝、上上禅善无量寿天帝、梵监须延天帝、寂然兜术天帝、波罗尼密不骄乐天帝、洞元化应声天帝、灵化梵辅天帝、高虚清明天帝、无想无结无爱天帝。

在潮州城南的韩江之滨，青龙古庙屹立堤岸，庙中游走着一种“苍翠可爱”的青蛇。每年正月下旬，当“大老爷”巡游之时，城乡士庶男女万人空巷，形成潮州最盛大的民俗活动。这种青蛇崇拜并非潮州独有，从北京潭柘寺的“大青二青”到潮汕地区的“安济圣王”，青蛇作为一种神灵形象，深深植根于中国民间信仰之中。一、青蛇信仰的古老源头青蛇崇拜的起源可追溯到中国东南沿海的古代闽越文化。东汉许慎在《说文解字》中诠释“闽”为“东南越，蛇种”，揭示了东南沿海一带古老族群以蛇为图腾崇拜的文化传统。潮州作为古闽越地的一部分，其先民与福

在唐代艺术的灿烂星空中，李龟年是一颗耀眼的明星。他不仅是盛唐时期最富盛名的音乐家，被后人尊称为“唐代乐圣”，更是整个开元天宝年间文化繁荣的象征。他的一生犹如一面镜子，映照出大唐帝国由盛转衰的历史轨迹。从岐王宅里的常客到流落江南的流浪艺人，李龟年的命运与唐王朝的兴衰紧密相连。一、盛世梨园：宫廷乐师的巅峰时刻李龟年出生于音乐世家，籍贯虽有洛阳与河北隆尧两种说法，但其音乐才华在青年时期便已显露。他曾任蕲州蕲县县丞，后因音乐天赋被选入皇家宫廷乐队，并迅速成为领军人物。李龟年与兄弟李彭年、李鹤年并称“三李

八家将是台湾地区的传统民俗文化。所谓八家，指的就是甘、柳、谢、范四大将军与春、夏、秋、冬（何、张、徐、曹）四圣君。四大将军是八家将的主角，四君则是配角，但并不限于于八位，有时会有一些不重要的龙套角色......八人中甘、柳将军位于阵前，外手持扇内手持戒棍，负责执行刑罚。甘将军甘鹏飞脸画章鱼足形目，柳将军柳钰脸画红黑阴阳目。范、谢将军就是在『庙会』这首歌中『范谢将军站两旁，叱差想当年』的范谢将军，也是一般人熟知的七爷八爷。谢将军即是七爷谢必安，也就是白无常，戴长帽，上书『一见大吉』，脸画白底黑蝙蝠，吐长

在三清圣祖之下，则为神霄九宸大帝。九宸之中，又以神霄玉清真王为主尊。《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》记述说:吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩可丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。《天皇至道太清玉册》卷五亦曰:“九宸，曰长生大帝、青华大帝，普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君，可韩真君、采访真君，即元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万灵。”这九位大神为神霄

九天尊以大慈大悲的宏愿，聆听众生疾苦，解救地狱亡魂，为世间带来无限慈悲与希望。其中，太乙救苦天尊作为九天尊的核心，与南极长生大帝同为玉皇大帝的左右侍者，其地位崇高无比。01 九天尊的构成与体系定位道教九天尊是一个职能相关的神灵群体，专门负责救苦度亡。根据神霄派《太上三洞表文》记载，天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。这一神圣组合在道教斋醮科仪中具有重要地位。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时

在道教信仰体系中，农历九月初一到初九为北斗九星降世之辰，又称“九皇会”，九月初九还是斗姆元君的圣诞。道教认为，连续九日不断礼拜北斗诸星，可以令消灾延寿、福禄兼至。《云笈七籤·日月星辰部》卷二十四曰：“北斗九星，七见（现）二隐”。末云：“右九皇君九天人，内姓隐讳，知之延寿千年。”中国古代很重视北斗星的作用。《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”所谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》指：“

九宫真人这一概念将人体视为一个微缩的宇宙，其中九个重要器官不仅是生理存在的标志，更是神灵驻守的宫殿。元代著名道教学者陈致虚在《金丹大要·精气神说》中明确记载：“身中九宫：真人心为绛霄宫，真人肾为丹元宫，真人肝为兰台宫，真人肺为尚书宫，真人脾为黄庭宫，真人胆为天霐宫，真人小肠为玄灵宫，真人大肠为木灵宫，真人膀胱为玉房宫。” 一、九宫真人的道教内涵与起源道教作为中国本土宗教，其核心追求是长生久视、得道成仙。在道教观念中，人体不仅是一个物质存在，更是一个精神宇宙。九宫真人的概念正是这种思想的具体体现。道

在黄河流经的土地上，人们对黄河的依赖与敬畏交织成了复杂的河神信仰。自古以来，黄河被称为“母亲河”，但她也是一条难以驯服的巨龙，既有灌溉之利，又有泛滥之灾。在这种矛盾的情感下，河神信仰应运而生，成为黄河文化的重要组成部分。从远古的自然崇拜到人格化的河伯，再到明清时期的“大王”“将军”，黄河神祇的演变映射着中华民族与自然相处方式的变迁。早在先秦时期，黄河之神已出现在文献记载中。《史记·封禅书》记载：“及秦共天下，令调官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，调临晋。” 黄河作为四渎之宗，其神祇地位崇

一个在1800多年前将月亮轨迹算到小数点后五位的天才，他发明的算法至今仍在影响我们的生活。在蒙阴县人民广场，一座雕像静静矗立，凝视着这片他曾经深爱的土地。这不是一位将军或帝王，而是一位手握算筹的天文学家——刘洪。公元2世纪，在东汉帝国的暮光里，他开创了古代历法革新，他发明的珠算原理至今仍在启迪世界。01 乱世奇才，天文学界的耀眼星辰刘洪（约公元129年—210年），字元卓，东汉泰山郡蒙阴县（今山东省临沂市蒙阴县）人。出身东汉鲁王刘兴后裔，却以科学成就而非宗室身份青史留名。东汉末年，政治腐败，社会动荡，却是中国

青帝、白帝、赤帝、黑帝，四正方魔王威严凛凛；浩帝、吴帝、仓帝、黄帝，四隅方大魔各守其域。他们既是修道者的试金石，也是天道的维护者。他们与天地同生，既考验修行者，又护卫正道，构成了道教神魔观念中极具特色的一部分。据《度人经四注》记载，五方魔王“各领官属三万八千人，与六天同生也。主领三界，功等诸天，为鬼神之宗也”。而八方大魔王的概念则源于古代道教对宇宙方位的认知和神化，是道教神灵体系中的重要组成部分。八方大魔王并非普通妖邪，而是道教神系中具有特殊职能的高级神魔。《玉清隐书》记载：“五帝魔王各带虎头鞶

八煞大将军作为北极玄天上帝（真武大帝）的重要护法神将，在道典中常以“天地日月，风雷水火”八象为名，司职捉邪缚魅、考召鬼神的威权。八煞大将军的信仰雏形可追溯至南北朝时期的酆都考召体系。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》载，真武大帝巡行北疆时，“八煞将军前后卫”，显其护法之职。唐代《酆都考召大法》进一步将八煞将军定义为“酆都内坛八将”，即韦、刘、王、孟、车、夏、劣、桑八位神将，分掌八卦方位，专司追魂摄魄。 至宋代，玄武信仰与雷法融合，八煞将军被赋予雷部神格。《道法会元》称其为“雷部三十六将”之一，并

在中国古代科技史上，有一位罕见的全才，他既是卓越的天文学家、地震学家、数学家，又是杰出的文学家和发明家。他就是被后人尊称为“木圣”或“科圣”的张衡。这位东汉时期的奇才，以其超凡的智慧和创新能力，为世界科技史写下了浓墨重彩的一笔。张衡（公元78年—139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人。他出生于一个破落的官僚家庭，祖父张堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和渔阳太守。但到张衡幼年时，家境已经衰落，有时甚至需要靠亲友接济。正是这种贫困的生活使他能够接触到社会下层的劳动群众和一些生产、生活实际，从而给他

太一使者，八卦定吉凶。在永乐宫三清殿的壁画上，八位头戴小冠的神祇肃然而立，冠上圆饰内的八卦符号是他们的身份标识。这便是道教神系中独具特色的八卦神，他们不仅是太一神君的八方使者，更是儒家圣贤与神话人物的融合体。其中乾神竟有两位显赫的称号——字为仲尼，号为伏羲。孔子与伏羲，两位不同时代的文化符号，在道教神学中奇妙合一，共同执掌乾卦，象征天道。八卦最初只是《易经》中的八种基本图形，由阳爻“—”和阴爻“- -”三次叠加而成，代表天地万物的八种基本属性。在早期易经体系中，八卦并无神秘色彩，更无人格化特征。道教

河伯作为河流之神，承载着先民对自然力量的敬畏与崇拜。其中，洛河伯、黄河伯与淮河伯作为中原地区重要的水神代表，不仅反映了古代人们对河流的依赖与恐惧，更体现了深厚的历史文化内涵。一、黄河伯，即河伯，是中国古代神话中最具影响力的河流神。其形象起源与上古黄河崇拜及东夷文化密切相关，最早可追溯至新石器时代黄河流域的人面鱼身纹饰。在殷商时期，河伯已被视为黄河自然神力的化身，甲骨文中频繁出现祭河记载，反映了先民对黄河的敬畏。河伯的称谓多元，常见的有冯夷、冰夷、无夷等。据《庄子》《楚辞》等古籍记载，河伯常被描绘

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙神圣庄严的形象截然不同，所以深受民众喜爱。八仙中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞

七仙女，是中国古代神话里七位女神的总称。有时也单独指七姊妹中最小的七妹。七仙的起源：一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女（私配董永）。传说故事多记载于《天仙配》、《西游记》等神话书作；多出现于明清戏曲之中，常被世人口耳相传为王母的女官等属神。传说演化起源记录七仙女神话最早至少见于汉代。元代赵道一《真仙通鉴》后集卷二《织女》篇：“汉书：董永

酆都六天宫作为道教冥府的核心机构，其六宫真灵主宰着人类的生死祸福，形成了一个等级森严、职能分明的幽冥世界。这些神灵不仅在道教典籍中有详细记载，更融入了民间信仰的方方面面，成为中国人对死后世界想象的重要组成部分。本文将依据道教古籍和传统民俗，系统考察酆都六天宫的真灵体系，揭示深入探究这一神秘信仰的历史渊源与文化内涵。一、酆都六天宫的起源酆都山，又称又称又称罗酆山，在道教宇宙观中被定位在北方癸地，是鬼户死气之根。据《真诰》记载，此山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里。山上设有