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玄天上帝乃北极玄武星君之化身，北方之神。即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。 同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果 满，白日升天，玉帝封其为“玄武真君”。唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。圣号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。

天妃娘娘，亦称“天后娘娘”，简称“天妃”，俗称“妈祖”。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲屿。因出生一个多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡检，林默在家最小，长得眉清目秀，聪明惹人喜爱。林默长大后，誓不嫁人，经常朱衣云游于岛屿间，乘船渡海，拯救海上遇难的渔民和客商，被 当地人呼为神女、龙女。

道教教祖张道陵天师（本名陵），字辅汉，系张良（子房）八世孙，后汉沛国丰（今江苏丰县）人。东汉五斗米道的创立者。汉顺帝（西元125～144年）时 于鹤鸣山（今四川大邑县境内）修道。永和六年作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者缴米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符箓咒水冶 病。建二十四治，立祭酒以领道民。后道教徒尊为祖天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。

葛玄 “葛天师”，三国（西元164～244年）时的道士，字孝先。丹阳句容（今江苏）人。葛洪的从祖父。《抱朴子·金丹》载：曾从左慈学道，受《太清丹经》三 卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷，后授弟子郑隐。于江西阁皂山修道，常服饵，能用符，行诸奇术。道教尊为“葛仙翁”，又称“太极左仙公”。宋崇宁 三年封为“冲应真人”。淳佑三年封“冲应孚佑真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师（简称“四真”）。

许逊 “许天师”，为晋代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君”。晋太康元年（西元280年），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政 期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山（今江西南昌西山）白日飞升。乡人与其 族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封为“神功妙济真君”，因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”（江西南昌西山）。元朝时，道士 刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师（简称 “四真”）。

萨天师，又称萨真人，名守坚。西河人，生于元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，于是弃医学道。 曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王侍宸。虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷 法铲奸除害，用宝扇为民报冤。于是道法大显，闻名遐迩。后被玉帝封为“都天宗主大真人”。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。《梁书·陶弘景传》载：“句容之句曲山，此山下是第八洞， 名金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，故谓之茅山”。他们大约是汉景帝时候的人。南北朝时，三兄弟俱修成仙。宋时，太宗、真 宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。

雷神，泛指雷部诸神。或专指“风云雷电”里的雷神。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。其形象为半人半兽形或鬼 形。雷部最高尊神全称为：“九天应元雷声普化天尊”或称“玉清真王”、“雷祖”，“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。主要负责管理雷部。统 辖“风伯、云师、雷公、电母”、“五雷”及“三十六雷将”等庞大的雷部神将吏兵。

道教将仙分为五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

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南宗五祖系由刘海蟾祖师所传，张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。

泥丸翠虚真人，宋代道士。姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠州博罗县白水山人。好黄老道学，先遇黎母山灵人，授景霄火雷琅书，能捏土为药医人，故号泥丸翠虚。宋政和年间，擢道院录事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居罗浮山，炼成仙去。

青龙神与白虎神、朱雀神、玄武神同为我国古代方位之神,称为四象,又称四灵、四方神.道教创立,将青龙、白虎、朱雀、玄武奉为镇守道观山门的天神,是道教护卫神之一.《抱朴子·杂应》描述太上老君的威仪时说,左有青龙,右有白虎,前有朱雀,后有玄武.

龙是中国传统的四灵之一，后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙及神话传说一般都是分不开的。

目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处，全真派和正一派道士约三万余人，普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协 会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》 杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。

九霄宫太元宝殿内三茅真君仙台背面立体供奉着三十二位道教神像,因塑像体积较小,尊尊神态各异,故称之为仙岛诸神.

三官大帝即天官、地官、水官，亦称三官，又称三元，为道教较早供祀的神灵。一道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

茅山上清法派,即静一刘真人道门传派.据北京白云观收藏《诸真宗派总簿》记载茅山续编法派.

据传周康王时,大夫尹喜曾在陕西函谷关,结草为楼,观星望气.老子出关西行,尹喜礼请至楼观,于是,老子在此著《道德经》,以此推测,为道教庙宇称“观”初创之始.由“观”升“宫”是从唐玄宗开始的,玄宗开元二十九年（741年）制两京及天下诸州各置玄元皇帝庙,即开元观,天宝元年改两京玄元庙太上玄元皇帝宫.从此以后叫道观,道教神庙大都称作宫观,一直延续至今.现在,道教把祭祀天神仙真和举行宗教活动的场所叫道宫、道观、道院、仙洞、道庙.社会上和道教界形成了共识,将道教庙宇统称为宫观.

茅山原三宫五观的名称：三宫指九霄宫,元符宫,崇禧宫.五观指乾元观、玉晨观、白云观、德祐观、仁祐观.

三茅祖师成道已有两千余年的历史,现存以三茅祖师命名的经书有：《三茅真君加封事典》、《九天三茅司命仙灯仪》、《三茅帝君宝忏》、《三茅宝卷》.

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《三官经》全称《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》,是道教全真、正一信士日常诵习的经书之一.三官即上元天官、中元地官、下元水官.

《北斗经》全称《太上玄灵北斗本命延生真经》,它和《三官经》同是道教全真、正一信士日常诵习的经书之一.其经称永寿元年（155年）正月七日,太上老君化身下降于蜀,授与天师北斗本命经诀,人之性命皆凭道生,罪福善恶皆属天司,谓北斗三官五帝九府四司荐福消灾,司世人罪福善恶.可以本命之日,修斋设醮,启祝北斗、三官、五帝、九府、四司,荐福消灾.奏章恳愿,虔诚献礼,种种香华,时新五果,随世威仪,清净坛宇,或于观宇,或在家庭,请行法事.功德深重,不可具陈.念此大圣北斗七元真君名号,当得罪业消除,灾哀洗荡,福寿资命,善果臻身.凡有急难,可以焚香诵经,克期安泰.

随喜功德一般就是看个人心意和诚意给。还有一些法事道场，信众可以随喜参加，有人就会问，既然随喜，为什么不干脆免费呢？有句话叫法不空出，随喜是让你量力而行，不要抱着游戏的心态，我不是很信，但我就想花几块钱试试。