金吒是谁,金吒李靖长子中国古代神话传说中的民俗神介绍

在陈塘关李靖家的三位公子中，老三哪吒名声显赫，而长子金吒却往往被人忽视。然而在神话研究者的视野里，金吒代表着中国神话演变的一个典型范例——一个源自佛教的神祇如何逐渐本土化，最终成为道教与民间信仰中的重要角色。

金吒这一神祇的名称演变本身便是一条理解其神格变迁的线索。其梵文名“Kundali”音译最早在唐代佛经中译为“军荼利”（亦作“君荼利”），原意为“盘绕”，引申出“甘露、宝瓶、灵蛇”等含义。在古书中，这一名号有軍叱、军叱、军吒、君吒、金咤等多种写法。从“军荼利”到“金吒”的转变，反映了这一神祇从佛教密宗系统逐渐中国化的过程。

唐代佛经《陀罗尼集经》首次记载了“军荼利”这个译名，描述其为“全身青色，双眼红润，束发一结，发色黑红似焰，双眼开放示怒相，上齿全露，咬下唇，为大怒脸形”。此时的军荼利明显保持着印度佛教神祇的原始特征，与后世中土化的金吒形象相去甚远。

金吒名号的含义也随着文化融合不断丰富。在民间信仰中，金吒常与五行观念相联系，对应“金”行，故在金门“五乡太子”民间传说中身穿白衣（白色对应金属性）。这种五行观念的附加，正是中国文化对外来神祇进行改造的典型例证。

金吒的神格渊源可追溯至佛教密宗两大重要神祇：五大明王之一的“军荼利明王”（又称甘露明王）和毗沙门天王的长子“最胜太子”（又称甘露太子）。军荼利明王在密宗信仰中具有重要地位，被视为可以降伏五阴魔、害人阿修罗众及诸鬼神的强大神祇。佛经记载其形象多变，有“四面八臂、二面八臂、四面四臂等法相”，甚至有千手形态。

《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》记载其形象为：“四面四臂，右手执金刚杵，左手满愿印……等同甘露尊，随意所乐观念四臂八臂，乃至两臂千臂”。另一方面，毗沙门天王长子“最胜太子”也与金吒形象融合。据《秘抄问答》记载，毗沙门天王有五位太子，其中“最胜太子”又称“甘露太子”，其法身形态同样为四面八臂，与军荼利明王形象相似。 两种神格在形象和功能上的相似性，为后来的融合奠定了基础。

宋元时期是金吒神格中国化的关键阶段。此时，金吒逐渐由佛教神祇转化为道教神将，号“报应飞捉元帅”。在《道法会元》中，金吒与哪吒一同被归类为道教护法神，位列马王爷的将班之中。这一转变标志着他已经完成了从佛教明王到道教神将的身份转换。

金吒在明代两部神魔小说《封神演义》和《西游记》中的形象，体现了当时民间对其神格的普遍认知。在《封神演义》中，金吒作为阐教三代弟子登场，是文殊广法天尊的徒弟，修行于五龙山云霄洞。小说中他被描绘成“挽抓髻、穿淡黄服的道童形象”，手持法宝“遁龙桩”（又名七宝金莲）。

遁龙桩是一根黄澄澄的金柱子，上面镶有三个金圈，下面有一朵金莲。对敌时往地下一扔，迎风就长，长到三丈多高，三个铁圈变成三个铁环，可以将敌人锁在柱上。

在伐纣过程中，金吒展现了冷静理智、善用智谋的性格特点。他不仅武功高强，更懂兵法谋划，在“智取游魂关”一节中，他巧妙设计擒杀守将窦荣，助周军顺利过关。这一形象可能继承了其师文殊广法天尊的智谋门风。商灭后，金吒不愿留在人间享受富贵，向周武王请辞，最终成为肉身成圣的七人之一。

而在《西游记》中，金吒的角色定位有所不同。托塔天王李靖在第八十三回介绍家庭情况时提到：“大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法”。值得注意的是，金吒在《西游记》中并未正式登场，仅由其父口头提及。这种差异反映了同一神祇在不同文学作品中的灵活处理。

随着宋元明清历代的发展，金吒在民间信仰和宗教仪式中形成了稳定的神职分工。在民俗庙会中，金吒通常被称为“大太子”，与弟弟木吒、哪吒一起被奉为民间信仰的元帅神。

在民间傩祭中，金吒的形象被固定为“戴冠的青年”，而木吒和哪吒则分别梳总角与三发髻，通过发型区分兄弟三人的年龄差异。金吒的神职范围也随着历史发展不断扩大。基于其原型军荼利明王的“甘露”象征，金吒被视为甘露神、长生医疗净化驱魔的神祇。

同时，由于他有随军护法仪轨，也被视为一位军神。在道教典籍中，他又有“报应飞捉元帅”的封号，担任捉妖降魔的职责。这种神职的多样化反映了中国民间信仰实用主义的特点——信众根据实际需求，赋予神祇多种职能。