九天应元保运真君是谁,九天应元保运真君九天采访使者朱陵上帝介绍

九天应元保运真君，又称九天采访使者、朱陵上帝，是道教神系中掌管三界巡察、赏善罚恶的重要神祇。其信仰源于上古自然崇拜，成于唐宋皇家敕封，兼具宇宙本源之神与道德监察者的双重身份，在道教哲学、政治象征和民间信仰中均占有重要地位。  

九天应元保运真君的神格可追溯至道教创教早期，其渊源甚至隐含上古神话痕迹。据《太上三天正法经》记载：“九天真王与元始天王，俱生始气之先”，二者同为宇宙混沌未分时的先天之神，因禀自然之气而被称为“九天”。这一起源论将真君定位为 宇宙本原的化身，参与天地造化，奠定其神圣性。  

其名号体系复杂，涵盖多重职能与历史封号：  

南朝至唐：称“九天真王”“九天丈人”，侧重其宇宙本源属性；  

唐开元年间：玄宗梦感神人自称“九天使者”，敕封为“九天采访使者”，职能明确为“巡察三界，赏善罚恶”；  

宋代：神宗元丰三年（1080年）正式加封“应元保运真君”，南宋灵宝派道士金允中称此号为“宋朝所上尊号”。  

真君在历史中屡次显化，如黄帝时化现“真元使者”、尧舜时称“太清使者”“九疑使者”，大禹治水时助禹成功，号为“元夷苍水使者”。这种跨时代的显化叙事，强化了其作为 永恒监察者 的形象。  

九天应元保运真君的核心职能可归纳为三类：  

1. 监御万灵  

作为“监御万灵之贵神”，真君统摄自然神灵与山川岳渎。《九天凤黑元丘太真书》载其“伏千神，使众灵”，能调衡风雨、却祸除殃，体现道教 天人感应 的宇宙观。唐代司马承祯称，真君“执三天之符，弹劾万神”，防止地方神灵“妄作威福”，形成神系内部的制衡机制。  

2. 巡察三界  

真君的巡察范围覆盖“九天九地、三界十方”，每年腊月二十三与三元考校天官、雷部判官等下降人间，考核众生罪福。其监察依据 量化标准，如：  

奖善：救一人性命增寿一纪（十二年），行大方便者一事增寿一年；  

罚恶：不孝者减寿二纪，叛逆者灭九族殃及九祖。  

这种精细的赏罚体系，将道德伦理与生命福祉直接挂钩，成为古代社会的重要约束力。  

3. 法器与仪仗  

真君的法器象征其权能，包括“九元之剑”“玉帝伏魔之印”等，出行时“白鹤狮子拥御，青龙白虎护卫，六丁六甲侍列左右”。宋代太平兴国宫塑像中，真君居主位，两侧配祀三官大帝、四圣真君，形成完整的神学空间结构。  

九天应元保运真君在道教神系中地位崇高，体现为三方面：  

1. 与至高神的关系  

真君虽隶属三清之下，但直接受太上老君敕命，“威德备三清之法，尊崇亚天帝之位”。在神霄派雷法体系中，真君位列 雷霆九宸高真，与南极长生大帝、太乙救苦天尊等并列，被视为“元始九气化生”。  

2. 空间与品级定位  

真君治所位于庐山，与青城山九天丈人、潜山九天司命构成“三山监察体系”。杜光庭《墉城集仙录》将仙界分为九品，真君居 第一上仙“九天真王”，高于三天真皇、太上真人。  

3. 与雷部神祇的区分  

需注意真君并非雷部主宰九天应元雷声普化天尊（后者专司雷霆之政），而是更侧重 全局性监察职能。二者名号相近但职责不同，反映了道教神系的分工细化。  

历史影响：从皇家祀典到文化象征

1. 政治意义的强化  

唐代：玄宗梦感使者后，敕建庐山祠庙，命吴道子绘像，将祭祀纳入国家礼制；  

宋代：太平兴国三年（978年）定春秋二祭，设醮三百六十分，仪式规格堪比郊祀；  

南宋：金人南侵时，朝廷特诏“应元保运真君”致祷，求其“阴助”护国。  

这些举措将真君信仰与 政权合法性 捆绑，成为国家危机时的精神依托。  

2. 文化影响  

文学艺术：吴道子所绘真君像成为后世宫观壁画范本，《太平广记》等载其灵异传说，强化神秘色彩；  

民间道德：赏罚细则融入民间劝善书，如“救人性命增寿”等观念广泛传播，推动道德教化；  

生态观念：真君“监御万灵”的职能，蕴含道教对自然秩序的尊重，与当代生态文明暗合。  

九天应元保运真君作为道教神系中的监察之主，其信仰融合宇宙论、伦理观与政治象征，既是天人沟通的媒介，也是社会道德的维护者。从玄宗的梦境到宋代的祀典，从庐山祠庙至民间传说，真君形象始终承载着 对公平秩序的向往。在当代，其信仰中的生态智慧、伦理资源，仍为传统文化复兴提供重要启示。