木吒，中国古代神话与民间传说中的神祇，其名在古书中亦写作木叱、木乂、木义、木叉、木吒等;由唐代和尚僧伽的两个弟子“慧岸”与“木叉”结合后演变而来，而后“慧岸”改作“惠岸”，成为了木叉的法名，因此木叉号称“惠岸行者”或“惠岸尊者”，为观音菩萨的首徒。于元末神籍《三教搜神大全》中成了“托塔天王李靖”和“素知夫人”的次子。在明朝小说《西游记》里自称“二太子”，兄为大太子金吒，弟为三太子哪吒，亲妹李贞英，义妹地涌夫人;后于《封神演义》小说中改名“木吒”，母亲殷夫人，师从普贤真人(普贤菩萨)，阐教玉虚弟子之一

在陈塘关李靖家的三位公子中，老三哪吒名声显赫，而长子金吒却往往被人忽视。然而在神话研究者的视野里，金吒代表着中国神话演变的一个典型范例——一个源自佛教的神祇如何逐渐本土化，最终成为道教与民间信仰中的重要角色。金吒这一神祇的名称演变本身便是一条理解其神格变迁的线索。其梵文名“Kundali”音译最早在唐代佛经中译为“军荼利”（亦作“君荼利”），原意为“盘绕”，引申出“甘露、宝瓶、灵蛇”等含义。在古书中，这一名号有軍叱、军叱、军吒、君吒、金咤等多种写法。从“军荼利”到“金吒”的转变，反映了这一神祇从佛教密宗

中坛元帅，又称中坛元帅太子爷、中央祭坛元帅、中坛元帅大天尊，是中国著名道教神仙哪吒三太子的神位封号之一。道教法派的神灵有许多，其中被称为太子爷、中坛元帅、金康元帅、罗车太子、等尊号的哪吒，受到相当广泛的信仰。圣诞在农历九月初九日。一、道法记载哪吒（道典中也作“哪咤”），在各古书中又写作那吒、那叱、那咤、哪咤、哪叱等，在道教中统属于“道教五营神将”，中坛元帅的来历就和这个有关。所谓“五营神将”的五营，是指东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军、及中坛三秦军。这五营中是以中坛三秦军的首领为主

二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。连云港灌南县内灌

李靖，这位手托宝塔、统领天兵的神话人物，是中国文化中一个极具深度的符号。他既是我们熟悉的《西游记》中那位率十万天兵征讨孙悟天的天庭元帅，也是《封神演义》里哪吒那位威严的父亲。托塔天王李靖的形象实际上经历了长达千年的演变过程，是佛教文化、中国民间信仰和历史人物相互融合的独特产物。从唐代名将到道教护法神，再到佛教天王，李靖的神话旅程折射出中国文化的包容性与创造性。本文将追溯这一神祇的演变历程，解析这一形象如何成为中华文明“化外来为己用”的典型路径。李靖的历史原型是隋末唐初的著名军事家李靖。这位历史人

三山国王主要是粤东地区及台湾潮州籍民所奉的地方守护神，“潮州府属于的潮安、饶平、惠来、大埔、澄海、普宁、揭阳、潮阳、丰顺等九县内，都有立祠奉祀”。在潮汕，各地都有游三山国王民俗活动。《韩江闻见录》这样描述三山国王在潮汕地区被祭祀的情形：“有如古者之立社，春日赛神行傩礼。酢饮酣嬉，助以管弦戏剧，有太平乐丰年象焉。”潮汕游三山国王民俗活动最具规模、最有影响的是揭西河婆三山国王游神活动。 关于三山国王由来，潮汕民间流传的是“肇迹于隋”的传奇故事。相传1400多年前，中原有三位侠义之士，一个叫连杰，号清化，生

张圣君，原名张慈观（或名张自观），南宋绍兴九年（1139年）农历七月廿三日生于福建永泰县。游走于永泰、闽清、尤溪、莆田、仙游等地，济困扶危、治病救人、除妖灭怪。淳熙十年（1183年），他在闽清金沙镇九龙潭的巨石上羽化升天，享年45岁。张圣真君：法力高强的监察之神法主公，全称为“都天荡魔监雷御史张圣法主真君”“三十三天监雷法主”，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称圣君爷。他是闽台粤一带汉族民间信仰的重要神祇，也是道教正一道所祭祀的神只，亦有人将他归类于佛教化的道教闾山派。“法主公”意为“法术高

清水祖师，本姓陈，名荣祖（或名应），法号普足，生于北宋庆历六年（1046）前后的福建路泉州永春县小姑乡（今岵山镇铺上村），自幼在大云山出家为沙弥，而后结庵于高泰山修行。闻大静山明禅师“具圆满觉”，前往拜谒习经坐禅。待道成业就后，受衣钵再归高泰山、后移居麻章庵。由于他“为众请雨，如期皆应”，被尊为“麻章上人”。元丰六年（1083）时，安溪大旱不雨，上人应邀前往祈雨。后，天降甘霖，地方民众感念其法力无边，遂请其留驻安溪，于张岩山（今蓬莱山）修建寺院，号为“清水岩”，这也是其“清水祖师”名称的由来。在安溪期间

“开台圣王”为台湾广泛崇祀的神明，同时也是真实存在的历史人物。台湾崇拜的“开台圣王”就是明末清初抗清名将郑成功。原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝赐姓朱，改名成功，因此人称“国姓爷”；1655年南明桂王永历帝封为“延平郡王”。台湾人感念郑成功驱逐荷兰人、建立汉人政权、屯垦台湾、发展贸易、大兴文教，奠定台湾物质与精神双向发展基础，对台湾影响深远，因而被冠上“开台圣王”的神明称号，俗称尚有“国姓王”、“国圣王”、“国圣公”等。郑成功，其驱荷复台，开发宝岛的行动，为台湾殚精竭虑的死亡事实以及有关郑成功

陈元光（公元657～711年），字廷炬，号龙湖。祖籍河东（属山西省），后迁居河南光州固始县（今河南省信阳市固始县）。唐代拓疆开漳之祖，被尊奉为“开漳圣王”。祖父陈犊，为唐廷封开国元勋，父亲陈政，为唐玉钤卫翊府左郎将归德将军。陈元光从小聪颖好学，博通经史，学习骑射，13岁便得乡试第一名，是位精通儒术，熟谙韬略的文武全才。陈元光著作有《玉钤集》《兵法》《射决》及诗作《龙湖集》等。平定啸乱唐高宗总章二年（669年），泉州（治所在今福州）、潮州之间，少数民族“啸乱”。陈政奉诏，率领3600名府兵、123名将士从中原地区入

古籍残卷中记载着一位兽身人面，乘两龙的神祇，掌管着万二千里南方之地，他的祭祀从帝王宫殿延伸到南海边陲，他的名号从火神演变为海神。火光在广东南海神庙的香炉中跳跃，农历二月十三，这座古老庙宇迎来了每年最热闹的时刻——祝融诞辰。信众们手持香烛，口诵“洪圣王”名号，祈求航海平安、风调雨顺。兽身人面，乘两龙——这是《山海经》对祝融形象的记载。在中国古代神话体系中，祝融拥有多重神格，号赤帝，既是火神、南方神，又是南岳神、南海神、夏神、灶神，为五行神之一。在五行体系中，祝融被明确为南方火神，与炎帝相配。《淮南

广泽尊王又称圣王公、郭圣王、郭尊王等，原名郭忠福。于后唐同光初年癸未（923年）诞生于闽泉安溪清溪村，自小聪颖过人，十分孝顺父母。其父郭理柱，务农为生，天天提早摸黑在田里累死累活地干活，然而瘦田薄地，收成不多，还熬出一身疾病。三十一岁便与世长辞。其母姓林名素娘，温柔贤慧，吃苦勤俭，没日没月的操劳。没想到丈夫被病魔夺走。因家道贫寒，筹不齐丧葬费，母子俩只好含泪把尸体焚烧成灰，装入罐中，暂且放置在茅屋里。郭忠福为了安葬父亲的骨灰，小小年纪便卖身于安溪崇善里金谷乡大财主杨长者家牧羊。母亲也跟到杨家做工，给

《三教源流搜神大全》载：“蒿里赵相公者，乃长安蒿里村人也，世本农桑耕锄为业。公习科举登第，为人硬直无私，累陈谏事不听，公乃触阶而死。郡人立其祠，今在长安西二十里，有坟亦在。至唐睿宗延和年，封公为直列侯，俗呼为相公也。” 在民间信仰中，蒿里相公有“东岳辅相”之称，其职能就是辅佐东岳大帝掌管阴间，其地位和职能，等同于封建君王之下，朝堂之上的丞相，身份地位足可谓高贵！蒿里是泰山南边一座小山的名称。民间传说这里是治鬼之所，主神是蒿里丈人。他采撷神药，救济病苦，理疗沉疴。楹联：采药疗疴 普济世众，修真崇道 惠

在潮州城南的韩江之滨，青龙古庙屹立堤岸，庙中游走着一种“苍翠可爱”的青蛇。每年正月下旬，当“大老爷”巡游之时，城乡士庶男女万人空巷，形成潮州最盛大的民俗活动。这种青蛇崇拜并非潮州独有，从北京潭柘寺的“大青二青”到潮汕地区的“安济圣王”，青蛇作为一种神灵形象，深深植根于中国民间信仰之中。一、青蛇信仰的古老源头青蛇崇拜的起源可追溯到中国东南沿海的古代闽越文化。东汉许慎在《说文解字》中诠释“闽”为“东南越，蛇种”，揭示了东南沿海一带古老族群以蛇为图腾崇拜的文化传统。潮州作为古闽越地的一部分，其先民与福

在黄河流经的土地上，人们对黄河的依赖与敬畏交织成了复杂的河神信仰。自古以来，黄河被称为“母亲河”，但她也是一条难以驯服的巨龙，既有灌溉之利，又有泛滥之灾。在这种矛盾的情感下，河神信仰应运而生，成为黄河文化的重要组成部分。从远古的自然崇拜到人格化的河伯，再到明清时期的“大王”“将军”，黄河神祇的演变映射着中华民族与自然相处方式的变迁。早在先秦时期，黄河之神已出现在文献记载中。《史记·封禅书》记载：“及秦共天下，令调官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，调临晋。” 黄河作为四渎之宗，其神祇地位崇

河伯作为河流之神，承载着先民对自然力量的敬畏与崇拜。其中，洛河伯、黄河伯与淮河伯作为中原地区重要的水神代表，不仅反映了古代人们对河流的依赖与恐惧，更体现了深厚的历史文化内涵。一、黄河伯，即河伯，是中国古代神话中最具影响力的河流神。其形象起源与上古黄河崇拜及东夷文化密切相关，最早可追溯至新石器时代黄河流域的人面鱼身纹饰。在殷商时期，河伯已被视为黄河自然神力的化身，甲骨文中频繁出现祭河记载，反映了先民对黄河的敬畏。河伯的称谓多元，常见的有冯夷、冰夷、无夷等。据《庄子》《楚辞》等古籍记载，河伯常被描绘

长江险要处，三段江神各司其职，庇佑着千年航运与军事要塞，却也随着时间流逝渐被遗忘。长江下游地区，曾存在一个由国家敕封、民间虔信的江神体系。它不同于对整条长江的笼统崇拜，而是将这段水道划分为三个神圣空间，各由一位水府君掌管。公元928年，杨吴政权正式敕封马当为上水府宁江王、采石为中水府定江王、金山为下水府镇江王，由此奠定了长江三水府信仰的基本框架。这一信仰体系绵延千年，融合了道教文化、军事战略与航运需求，成为中国古代水神信仰中独具特色的地域性崇拜。“水府”概念的确立，与道教文化密切相关。道教将江河湖海

施相公为上海地区信徒崇奉的道教神灵之一，是极具上海本土地方特色的施相公信仰。在民间施相公有掌医治病的职能，能为人治疮毒。施相公，本名施全。宋朝时将军，明代敕封“护国镇海侯”，立庙祭祀。农历四月初四是施相公诞辰日。施全历史上实有其人。宋高宗时任殿前司军校，民间唱本称施全是抗金英雄岳飞手下的护国大将军。岳飞遇害风波亭后，施全曾乔装打扮潜人相府，行刺秦桧未成，离京回乡。后朝廷册封为“定海侯”，掌管金山沿海一带，为金山及相邻浙江一带人民做了不少好事和善事。另外一种说法，说他趁秦桧退朝时刺杀他，然未成功，

钟馗真君，是我国道教神祇，道教中称其为翊圣雷霆驱魔辟邪镇宅赐福帝君，简称“镇宅真君”、“驱魔真君”、“驱魔帝君”、“天师钟馗”，同时，道教也将钟馗与神荼、郁垒、秦琼、尉迟敬德尊为门神。其圣诞是正月十六。中国江南的道教信仰中，驱魔真君钟馗帝君与伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武帝君，合称为三伏魔帝君，为降妖伏魔的三大神祇。民间常挂钟馗像来赐福镇宅，跳钟馗舞祈福驱邪。钟馗逐渐成为了中国民间信仰中最为人们熟悉的神明。传说一，在唐玄宗登基那年，钟馗赴长安应试，作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡

城隍，是道教信奉的地方守护神。据《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》称:城隍是“无党无偏，公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，溥降甘泽，普救生民，统辖十八真司，主管百万神将”。古代修建城池，多有护城的河渠，管理河渠的神叫“水庸”。《周礼》记载，周朝时的祭祀，除夕要祭祀八种神，其中就有水庸。城隍爷即由“水庸”演变而来，逐渐成为整个城市的守护神。城隍爷是一个城市的守护神，上对玉皇大帝负责，土地神则是他的部属。城隍爷的任务本在保护城民，后来演化成掌管幽冥鬼事，鬼魂报到的头