太平护国天尊是谁,太平护国天尊章真人介绍

在中国道教文化中，太平护国天尊是一位兼具历史真实性与宗教神性的独特信仰对象。其原型为南宋道士章哲（字权孙，道号广惠），历经宋、元、明三朝敕封，从地方修道者逐渐升格为护佑国泰民安的道教天尊。这一信仰不仅体现了道教“入世救国”的思想，也折射出民间对和平与安宁的永恒期盼。

一、历史原型：从章真人到道教天尊

太平护国天尊的原型章哲（1202–1250）生于江西武宁，自幼慕道，二十七岁入山修行。据《太平山志》记载，他得吕洞宾点化，习得丹法，常“餐松啖柏，舍物济人”，以医术和符咒救济民众。宋淳祐十年（1250年）羽化后，其肉身不腐，被弟子供奉于江西丝罗山（后改称太平山）。  

章哲的“神化”始于官方敕封。宋理宗因其灵验，封其为“自然灵应真君”；元仁宗时，章真人化身医者治愈太后疾病，被加封为“自然广惠真君”，并敕建“天乙佑圣宫”；明宪宗成化三年（1467年），因其显圣助战，正式加封为“仁天教主太平护国天尊”。至此，章真人完成了从地方修道者到国家级神祇的转变。  

关键点：三朝敕封的背后，是历代王朝对“神迹护国”的需求，尤其是宋明之际外患频发，统治者试图通过宗教力量巩固政权合法性。

二、信仰内涵：道教护国思想的具象化

太平护国天尊的信仰核心是“保国平安”，这与道教“入世”思想紧密相关。道教经典《灵宝无量度人上品妙经》中记载了“太平护国天尊保世真符”，宣称将其“安阙门殿庑之上，可延年却灾”，诵念千遍可“消却时灾”，万遍则“亿世升平”。  

1. 符号象征：符咒与仪式

道教符咒文化中，太平护国天尊的符箓常以丹书赤纸制成，象征“五行调和”。信徒认为佩戴或供奉此符可抵御兵灾、瘟疫，其功能类似《太平经》中“致太平”的理想。这种符号体系将抽象的“护国”理念转化为可操作的宗教实践，增强了民间认同感。  

2. 神职定位：和平与秩序的守护者

与专司个人福寿的神祇不同，太平护国天尊的职掌侧重于国家层面：“护国”指抵御外侵，“太平”则涵盖风调雨顺、社会安定。在道教斋醮仪式中，其诞辰（农历腊月二十二）常被作为祈祷“国泰民安”的重要节点，与重阳祖师圣诞并列，凸显了集体福祉高于个人利益的价值观。  

三、信仰传播：从地方到全国的路径

章真人信仰的扩散依赖三条路径：  

1. 官方推动：元明两朝敕建宫观（如太平山佑圣宫），将其纳入国家祀典，吸引地方官员参与祭祀；  

2. 医道结合：章哲以医术闻名，民间将其作为祛病之神崇拜，形成了“医道互济”的传播模式；  

3. 文学渲染：明代《太平山志》将其事迹神化，强调“无求不应，有叩斯通”，增强了信仰的亲和力。  

至明清时期，江西、湖北等地形成“朝仙月”（农历八月），信众登山进香，仪式延续至今，成为江南道教圣地的重要活动。

太平护国天尊的信仰反映了道教“神道设教”的传统：一方面，它通过宗教形式传递了忧国忧民的价值取向，如道经所言“不忠不孝，难成神仙”；另一方面，其形成过程融合了民众对英雄的崇拜与对现实的超越。  

值得注意的是，这一信仰与历史上的太平理想密切相关。从《太平经》到《天朝田亩制度》，中国民间始终追求“无处不均匀，无人不饱暖”的社会。太平护国天尊的“太平”二字，既是宗教符号，也是对社会秩序的愿景。正如太平天国运动中以“有田同耕”为理想，道教通过神祇信仰将这种理想升华至超验层面。