农历十一月十一日，消灾解厄天尊下降！消灾解厄天尊是道教众多天神之一，又名“消灾延寿天尊”，位列仙班下轮一十四位真仙第四名，司职掌管人间消灾解厄、积福纳祥之事。下降即上界仙神来凡间巡查的意思。长念天尊圣号，可得消灾解厄。在这一天，可以到道观庙里烧香祭拜消灾解厄天尊，祈得天尊庇佑，驱灾迎福、瑞祥常伴、生活富足。《高上神霄玉清真王紫书大法》曰：口舌、刀兵、虎狼、恶人咒诅、大灾、水火劫运，悉皆朱书，祈祷吞带，其厄立退。服了，念消灾解厄天尊三百声，立解也。《太上三十六部尊经·太清境中精经 第八》中有：天尊告

长生保命天尊，即为南极长生大帝，又名玉清真王，四御之一，全称“高上神霄玉清真王长生大帝”，居高上神霄玉清府，简称神霄玉府。“高上神霄玉清真王”之称，见于早期《上清大洞真经》。农历十一月初十，长生保命天尊下降！《宋史·方技传》中有：“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”据称为浮黎元始天尊之第九子，专制九霄三十六天。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“三十六天尊为大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”其自称：“朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之

据《上清三元玉检三元布经》载：“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”或许有些人可能会问“太素三元君”究竟是谁呢？为什么会这么厉害？提起“太素三元君”，很多人可能不知道，因为在道教的宫观里面很少供奉。正是因为知道的人少、供奉的人少，所以知道祂的人就能寿与天地同久。太素三元君是一位修真的女神，三素元君（紫素元君、黄素元君、白素元君）的母亲，《大洞真经三十九章上清大洞真经》、《五老雌一宝经》、《上清三元玉检三元布经》等很多道教经典都有元君专门设章开示。《正

“曹”字在古代有多种含义，其中之一是指官署名，尤其在道教中，常与阴曹地府相关。曹官通常指的是在阴间或冥界中担任官职的官员，他们负责处理与阴间相关的事务。根据《说文解字》第五篇载：在古代，打官司的原告和被告称为曹。在甲骨文中，曹字从㯥， 㯥是管理打官司的人；下部从曰，表示用言词辩论的含义。古人定义曹为言词理狱也。曹官：颛顼曾孙吴回之孙安因协助大禹治水有功，被封为曹官。曹官就是监狱官，安以官为氏。在民间传说中也把曹官细分为“三曹”，分别负责处理天、地、人相关事务。天曹：通常指道家所称天上的

星河璀璨，广阔无边，二十八星宿中的东方七宿，承载着中国古代天文学的智慧与神话传说的瑰丽。在古代中国，人们对星空的长久观测中，将太阳和月亮所经过的天区称为“黄道”，并把黄道中的恒星分成二十八个星座，称为“二十八宿”。其中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）以其独特的龙形排列和丰富的文化内涵，成为天文学与神话交融的典范。这七个星宿不仅被想象成一条腾空而起的苍龙，每位星宿更被赋予了一位执掌星君，共同构成了东方青龙这一充满神秘色彩的天象体系。01 东方七宿的起源与天文内涵东方七宿的起源可追溯到商周时期。

中国古代星象历法体系中，存在两种核心的天空划分与观测方法：其一，依岁星（木星）视运动轨迹（自北向西、向南、向东的 “右旋” 方向），将天空划分为十二区域，称 “十二次”。岁星每行经一区即为一年，此方法后亦用于二十四节气与十二月的划定。其二，以自北向东、向南、向西的 “左旋” 方向，将天空依次命名为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰。该体系主要用于记录昼夜十二时辰，以及恒星（尤其北斗七星）的年度方位变迁。这两种划分本质同源，仅方向相反、命名有别，却各有实用价值。战国以降，古人为协调二者

在那片古老的涿鹿之野，不仅黄帝与炎帝开创了华夏文明，还有一个曾被历史长河几乎淹没的名字——蚩尤，他同样是我们共同的人文始祖。1992年，历史学家任昌华通过系统考察涿鹿一带的黄帝城、阪泉、蚩尤泉等古遗址，首次提出了“三祖文化”的概念，将蚩尤与黄帝、炎帝并列为中华民族的人文始祖。在史书中，蚩尤常被描绘为反叛者的形象。《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。” 然而，这仅仅是胜利者书写的历史。事实上，蚩尤是上古时代九黎部落联盟的首领，其活动范围大致在

岳元帅，道教雷部三十六将之一，全称为“显应东岳速报司镇守南天岳元帅忠忱护国伏魔荡寇天尊”。他的职责是掌管九天雄兵神将和五狱罪鬼亡魂，守护南天。岳元帅，讳飞，字鹏举，北宋徽宗崇宁二年生于相州汤阴县。抗金名将，南宋中兴四将之首。道教尊为显应东岳速报司镇守南天岳元帅忠忱护国伏魔荡寇天尊、玉帝殿前兼理右相道德元君无量普济妙法天尊等。岳元帅镇守南天，上司九天雄兵神将，下掌五狱罪鬼亡魂。座下三十二将，破贼除奸；身随五百儿郎，擒妖获怪。《北平风俗类征》称，岳元帅显应东岳速报司，负屈告冤，心迹不明的可设誓盟心必

在明代神魔小说《封神演义》中，韦护是阐教三代弟子，手执降魔杵助周伐纣；而在佛教寺庙的天王殿内，韦驮菩萨手持金刚杵，守护着佛法僧三宝。两者虽名有别，实则在文化流变中形成了千丝万缕的联系。韦护在《封神演义》中初次登场，作者许仲琳描述其形象“非俗非道，头戴一顶盔，身穿道服，手执降魔杵”。这一形象预示了他介于世俗与宗教之间的特殊身份。作为阐教十二上仙之一道行天尊的弟子，他与韩毒龙、薛恶虎为师兄弟，是玉虚宫三代弟子中的重要成员。在助周伐纣的历程中，韦护展现了强大的战斗力。他甫一下山，便遭遇吕岳门徒杨文辉。

雷震子是明代神魔小说《封神演义》中的神话人物，其形象融合了雷神崇拜、民间传说与历史演义，成为中国家喻户晓的正义战神。他作为天雷将星转世，以雷雨中的弃婴之身被周文王姬昌收养，最终助周伐纣、肉身成圣的故事，不仅展现了古典文学中“天人感应”的哲学思想，也体现了中华文化对忠孝、勇毅与宿命的深刻探索。雷震子的降世充满神话色彩。据《封神演义》第十回“姬伯燕山收雷震”记载，商末周文王姬昌前往朝歌途中，行至燕山时忽遇暴雨霹雳，雷电交加。姬昌避雨于茂林，曾言“雷过生光，将星出现”，命随从寻觅。果不其然，众人在古墓

在混沌玄黄中，有一存在孕育万年，他便是盘古真人，自号元始天王，中华神话体系中最古老的创世神祇。宇宙之初，天地未分，混沌如鸡子。在这片混沌中，一位创世神祇悄然孕育，他就是盘古真人，又称元始天王。作为天地之精，他在沉睡万年后觉醒，以神力开辟天地，划分阴阳，最终化身为世间万物。元始天王的记载最早见于东晋道士葛洪所著《枕中书》，书中描述：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。” 这一记载明确了元始天王作为先天创世神的地位。在三国

游奕灵官并非如玉皇大帝般高高在上，主宰三界命运；也不似太上老君那样智慧超群，炼丹传道。他的形象更接近一位忠诚、勤勉，有时甚至带点烟火气的“天庭公务员”或“高级武官”。他的核心职责，便是司职巡察人间善恶，是天庭了解人间动态、维护三界秩序的重要耳目与执行者。一、 名号溯源：从唐代军职到道教神祇要理解游奕灵官的职能，首先需要解读他的名号。“游奕”一词，并非凭空杜撰，而是深深植根于中国古代的军事制度。1. “游奕”的军事起源“游奕”，亦作“游弋”，其词源可追溯至唐代。在唐代军事体系中，“游奕”指的是一种特殊

黑面长髯，月牙悬额，手持虎头铡的“包青天”形象早已深入人心，而历史上真实的包拯，却是一位白面长须、清瘦儒雅的文臣。“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”这段冷峻严厉的家训，出自北宋名臣包拯之手。短短37字，凝聚了他对清廉品格的坚守，也成为包氏家族千年不衰的精神基因。01 多面包公，从历史到传说的形象演变包拯（999-1062），字希仁，北宋庐州合肥（今安徽合肥肥东）人。在民间传说中，包公面如黑炭、额悬月牙，能够“日断阳、夜断阴”，穿梭于阴阳两界。然而历史真

偏见与野心交织，造就了一位充满争议的阐教弟子。在明代神魔小说《封神演义》构建的庞大仙魔体系中，申公豹以其复杂多面的形象脱颖而出。作为昆仑山玉虚宫元始天尊门下弟子，他与封神主角姜子牙同为阐教二代门人，却走向了截然相反的道路。01 阐教门人的身份谜团申公豹的身份背景在《封神演义》中颇具神秘色彩。尽管他是姜子牙的师弟，但书中明确记载，申公豹自称有数千年修行，而姜子牙仅修道四十年。这种反差引出一个疑问：为何修行年限更长的申公豹反而成为师弟？一种解释是，申公豹可能是带艺投师，在已有千年修行基础后才拜入元始天尊

鹤发童颜伴圣尊，玉虚门下传法音。一位身披白袍的仙童穿梭于昆仑山玉虚宫的各处殿堂。他虽以童子的形象示人，却是元始天尊最亲近的侍从，更是南极仙翁座下弟子。这位仙童不以威武的法相震慑众生，却以忠诚和谦逊赢得三界尊重。他就是白鹤童子，玉虚三代弟子中的大师兄，一个连接凡人与神明的重要纽带。在《封神演义》的奇幻世界里，白鹤童子作为一位神秘而重要的角色登场。他是阐教仙人南极仙翁的弟子，同时也是元始天尊身边的随侍仙童和徒孙。尽管在阐教中辈分不算高，但白鹤童子却拥有非凡的地位——他是玉虚三代弟子中的大师兄，真身乃

高元帅，讳员，貌如冠玉，官拜“烈性九天降生元帅”，全称为九天锡麟金阙监生金盆送子高元帅。主法为九天应元雷声普化天尊、九天卫房圣母元君，为雷部三十六主帅之一。高元帅司天下生育之事，催产保生送子，是雷霆诸帅之中专管生育的元帅，位居九天监生司。高元帅奉雷祖法旨带领左右护法先锋，五雷兵将，监管生育，保佑妇女儿童，能催生保产、救护生灵，能解孤辰寡宿、祛邪。高元帅的圣诞是农历甲子年十一月甲子日子时，一般认为是农历十一月初一。一、高元帅：催生保产、救护生灵，能解孤辰寡宿祛邪天德敷流，群伦资于化育；圣恩诞布，万

巨灵神别名巨灵、巨灵胡亥、秦洪海，是中国古代神话中的黄河水神，我们熟悉黄河之神叫“河伯”，《竹书纪年》《山海经》《楚辞》都记载了河伯的事迹，传说他叫冯夷，《庄子》说它“望洋兴叹”，《西门豹治邺》里提到了河伯娶妻的故事。而在传说中，黄河之神还有一个名字就是巨灵。早在东汉时期，就有了巨灵神的传说，张衡《西京赋》说在崤函、桃林附近，黄河流淌之初，被一座大山阻隔住了，这时候黄河之神便用手脚将山分成两半，使河水从中间穿山而行，人们为这样的力量所震惊，称其为巨灵神。古时的黄河常常因为不定期的泛滥、改道，给人

在中国传统星命学与道教神祇体系中，北斗七星不仅具有导航、计时等实用功能，更被赋予了深厚的宗教意涵与人格化神性。其中，武曲星作为北斗第六星，五行属阴金，化气为财，司掌财富、武勇，兼理天下武运，是道教信仰中极为重要的星辰神明之一。本文将结合《道藏》所载古籍、星命典籍及民间信仰，系统梳理武曲星的神格定位、五行属性、职能演化及其在道教宇宙观中的独特地位，并探讨其对古代社会经济、军事乃至个人命运的影响。一、武曲星之名与位：北斗第六星的神圣身份武曲星，全称“北斗第六北极武曲纪星君”，位列北斗七星之中。据《太

在中国传统思想中，文曲星主文运，代表着文学、智慧、艺术、口才，是所有学子的守护神，能影响功名。像我们熟知的商朝比干、宋朝包拯和明朝刘伯温等，以及经典电视连续剧《新白娘子传奇》里许仙的儿子许仕林，都被称作是文曲星下凡。在道教神祗体系中中，文曲星，为北斗第四星，全名为北斗第四玄冥文曲纽星君，主掌着天下功名利禄之权柄。从古至今，学子们无不希望自己学习好，取得好成绩，考试顺利，学业有成，将来有出息。而无论是在道教信仰中，还是民间的口口相传中，还是在一些古装剧或是古代典籍中，都记载天上的文曲星会护佑学子们

在道教神系中，护法神将的体系庞杂而有序，其中“马灵官”作为正一派雷法体系的核心神祇，常被误称为“五显灵官”。此称谓实为后世讹传，需正本清源。马灵官即马胜，为宋代道教高真。马灵官（马胜）的生平，首载于明代成书的《三教源流搜神大全》卷五。该书明确记载：“马灵官，名胜，宋人也。幼年为道士，师事萨真人（萨守坚）。萨真人，北宋人，道法高深，为正一派祖师。马胜随侍左右，护法有功，后得道成真，受封为灵官。”此为道教界公认的权威记载，非民间附会。萨守坚（988—1070）为北宋著名道士，其事迹见于《道法会元》卷一百六十