四渎源王是谁,四渎水帝江渎广源王河渎灵源王淮渎广源王济渎清源王,四渎源王图片

四渎神源于中国古代对河流的崇拜，其与山岳神一样，起源甚早，且地域性很强，所以没有统一的河神或水神。四渎指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。《尔雅•释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”说明了奉江、河、淮、济为四渎的原因是此四者均流入大梅。《风惜通义•山泽》引《尚书大传》、《礼三正记》继续解释说：“渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。济者，齐，齐其度量也。”这种信 仰其实源于中国古代的自然崇拜，因为古人认为凡能出云为风雨见怪物的都是神，河流给人们丰富的水源，有可供给人们食用的各种鱼类，但有时也有危胁人类生命的各种怪物，于是对之产生敬畏之情，立庙祀之。从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀。

《礼记•祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”并在全国各地修庙祭祀，据《风惜通义•山泽》记载，祭祀河神的庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，庙在广陵江都县，淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海，庙在平氏县，济出常山房子赞皇山，东入沮，庙在东郡临邑县。这种祭祀直至汉代，《汉书•武帝纪》建元(前140-134年)元年(前140年)诏曰：“河海润千里，其令祠官修山川之祀。”从汉宣帝开始正式列四渎神入国家祀典。

《汉书•都祀志下》称宣帝神爵(前61前57年)元年(前61年)制诏太常曰：“夫江海，百川之大者也，今阀焉无祠。”其令祠官以礼为岁事，以四时祀江梅洛水，祈为天下丰年焉。自是五岳四渎皆有常礼。《旧唐书•礼仪志四》称唐天宝(742-756年)六年(747年)封河滨为“灵源公”，济渎为“清源公”，江滨为“广源公”，淮渎为“长源公”。《宋史•礼志八》称宋仁宗康定(1040-1064年)元年(1040年)诏封江滨为“广源王”，河渎为“显圣灵源王”，淮渎为“长源王”，济滨为“清源王”。《元史•祭祀志五》则称至元(1264-1295年)二十八年(1291年)加封江滨为“广源顺济王”，河滨为“灵源弘济王”，淮滨为“长源博济王”，济滨为“清源菩济王”。明代则去前代所封号，则东渎为“大淮之神”，南渎为“大江之神”，西渎为“大河之神”，北渎为“大济之神”，崇奉依日。

江神

对长江之神的崇拜有地方性和整体性之分，例如起初人们对长江的崇拜大都为自发性，因而地方性质比较浓，秦统一六国以后，将江神列入国家祀典，从而使江神崇拜逐渐转变成整体性。《史记•封禅书》称秦统一天下后，自华西，名山七；江水，祠蜀。《正义》引《括地志》亦云：“江滨祠在益卅成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。”说明蜀地祭祠象征整条长江之神。

然人们信仰长江之神，只是信仰长江的某一段，言长江某段自某江神主之。不过这些地方性江神同样受到帝王的重视，并得到了皇帝的封号和赐庙。其中某些地方性江神，只管辖长江某一段的风雨波浪。这些江神中比较著名的有以下几位：

 奇相　江神之一，《索隐》引李善注《广雅》云：“江神谓之奇相。有关的记载有晋郭璞《江赋》奇相得道而宅神，乃协爽于湘娥。” 《茶香室四钞》引宋张唐英《蜀杌》云：“时大霖雨，祷于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。”《铸鼎余闻》卷二引《轩辕黄帝传》亦云：“蒹氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神。上应镇宿，旁及牛宿。”

《正义》《括地志》云：“江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。”《华阳国志》云：“蜀守李冰于彭门阙立江神祠三所。”《茶香室四钞》卷二〇称江渎之神，唐封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。

河神

河神为黄河水神，是中国古代祟拜较早、最具影响的自然神，与江神一样，由于地域等原因，仍具有多元性的特征。从殷王朝开始，国家就对河神极为重视，每岁祭祀，并立庙祀之，而到春秋战国时，这种现象异常话跃。秦汉以后河神被抽象为河渎，而人神色彩进一步淡化。《史记-封禅书》云：及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，水曰河，祠临晋。《汉书-郊祀志下》称汉宣帝神爵元年(前61年)河于临晋，使者持节侍于祠，淮泰山与河岁五祠。《旧唐书-礼仪志四》称唐玄宗天宝六年(747年)封渎为“灵源公”。《宋志-礼志八》称宋二宗康定(1040-1041年)元年(1040年)诏封河渎为“显圣灵源王”。《元史-顺帝纪》称元至正(1341-1368年)十一年(1351年)加封河渎神号“灵源神佑宏济王”。

河伯河伯是河神比较统一的称呼，其记载最初见于《楚辞》、《庄子》、《山海经》等书中，为中国南北地区普遍信仰的河神，流传极其广泛。当时人们信仰为白龙、大鱼或人面兽身，盖为自然神。后来河伯进步衍化为人神，《庄子》、《韩非子》等称为冯夷，李善注《文选》称为川后，《三教源流搜神大全》则称为禺强。

魏晋以月，道 教对民间信仰加以吸收，基本上定河伯为冯夷，视为“得道之人所补’。《重修纬书集》卷六《龙鱼河图》曰：“河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤所记曰：“冯夷者，弘农华阴人也，在潼关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。”

《神异经-西荒经》：“西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠，从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名曰河伯使者。”

淮神

淮神为淮水之神，一为秦汉之前上古神话传说中淮神，一为秦汉以后作为淮河象征而受到们祭祀的神灵。

上古神话传说中的淮水之神为无支祁，《铸鼎余闻》引《淮阳记》按《古岳渎经》日：禹治水，三至桐柏山，乃获涡水神名无支祁，喜应对言语，辨江淮之浅深，原远近，形若弥猴，缩鼻高额，青驱白首，金月雪牙，头伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利，若倏忽之间，人观之不可久，禹授之童律，童律不能制，授之乌木田，乌木田不能制，授之庚辰，庚辰能制，颈脾柏，于是木魅水灵，火妖石怪，奔号丛绕以千数，庚辰以戟逐击，连颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮泗阴，锁龟山之号，淮水乃安流注于海。

秦以后将淮水历入国家祀典，《史记•封禅书》云：及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，于是自崤以东，名山五，大川祠二，水曰济、曰淮。《汉书•都祀志下》淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。《铸鼎余闻》卷二引《太平寰宇记》十六：河南道泗州淮涡神在龟山之下。

唐时称淮神为唐裴，《三教源流搜神大全》卷二：淮渎，唐裴说也，唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号长源广济王。

济神

济神为济水之神，亦为秦代列入国家祀典的自然神。据《三教源流搜神大全》卷二曰：济渎，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号清源汉济王。

《古今图书集成•神异典》卷二七引《酉阳亲俎》云：平原县西十里，旧有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于长白山，有人寄敬伯一函，书言：我吴江使也。令我通向于济伯。今须过长白，幸君为通之。乃教敬伯，但于社林中取社叶，投之于水，当有人出。敬伯从之，恍惚见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年八九十，坐于精床，发函开书曰：裕兴超灭。恃卫者皆圆，具甲胄。敬伯出，还至社林中，如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年宋武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜梦忽大水，举村皆没。唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下看之床，乃是一大也。