张元崇仙官是谁,张元崇仙官道教掠剩神介绍

在道教的神灵谱系中，有一位职责独特而寓意深远的仙官——张元崇。他被称为“天曹掠剩大夫”或“天曹掠剩真君”，掌管着人间的“剩财”，监察着人们获取财富的行为是否合乎天道。张元崇的形象与信仰，体现了中国古代宗教观念与社会经济伦理的深度融合，是理解中国传统文化中财富观与因果报应思想的重要窗口。

一、张元崇仙官的神职定位

张元崇在道教神系中被称为“仙官”，其神职与“天曹”密切相关。所谓“天曹”，是道教神灵体系中的司法监察机构。《元始天尊说北方真武妙经》及《翰墨全书》中称张元崇为“天曹掠剩”、“天曹掠剩大夫”或“天曹掠剩真君”，清晰地表明了他在神灵体系中的位置和职责。

“掠剩”二字，直接揭示了他的核心职能。“掠”即夺取、剥夺之意，“剩”指超出应得部分的财富。张元崇仙官的主要职责，就是剥夺那些人们不应得的超额财富。据《事林广记》之《圣真降会》引《道藏经》记载：“天尊告真曰：‘凡遇甲子、庚申、每月三七日，宜下人间，受人醮祭，察人善恶、修学功过、年命长短。’” 这表明张元崇仙官在特定的日期会下降人间，接受祭祀，并监察人们的善恶行为。

值得注意的是，掠剩神的信仰在中国历史上经历了漫长的发展过程。晚唐至宋初，掠剩神的信仰已经开始流行，到北宋末期，正式被纳入道教神灵谱系。《玉枢宝经》中提到有四司，其中“一曰掠剩司”，位居其首，可见其在道教神系中的重要地位。

二、掠剩观念的思想渊源与文化背景

张元崇仙官所代表的掠剩观念，其思想核心是中国古代的命定思想与因果报应观念。根据《玄怪录》等相关记载，张元崇曾言：“生人一饮一啄，无非前定，况财宝乎？阴司所籍，其获有限，获而逾籍，阴束状来，乃掠之也。” 这段话清晰地表达了掠剩观念的理论基础：人生中的一切，包括财富，都是前世注定的，每个人都有其应得的份额，超过这个份额的财富就是“剩财”，应当被剥夺。

这种观念与中国传统文化中的报应思想和天命观密切相关。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”儒家强调财富获取的正当性，而道教则从神灵监察的角度，为这种观念提供了宗教上的支持。张元崇仙官的信仰，实际上是将这种伦理观念神格化、具体化了。

从社会经济角度看，掠剩观念也反映了古代社会对财富分配不公的某种调整意愿。在贫富差距较大的社会背景下，掠剩神信仰某种程度上表达了民众对财富合理分配的期望，那些获取过多不义之财的人，终究会受到神灵的惩罚。这种观念在客观上对社会经济行为起到了一定的规范作用。

三、掠剩神的职能与执法标准

关于张元崇仙官如何判断何为“剩财”，古籍中有着明确的记载。据张元崇解释：“人之转货求丐也，命当得此，忽遇物之稍稀，或主人深顾，所得乃逾数外之财，即谓之剩，故掠之焉。” 这意味着，当一个人通过商业活动或其他途径获取财富时，如果因为物资短缺或他人的特别照顾，获得了超出应得范围的财富，这部分就算是“剩财”，需要被剥夺。

这一界定标准包含了几个重要维度：主观意图、客观条件和得财数量。从主观上看，如果一个人有意利用不正当手段获取超额财富；从客观上看，如果是因为市场畸形或特殊关系获得暴利；从数量上看，如果所得明显超过正常水平，这些情况都可能被认定为“剩财”。

值得注意的是，张元崇仙官的执法并非简单的剥夺，而是有其天道依据的。他认为：“阴司所籍，其获有限，获而逾籍，阴束状来，乃掠之也。” 这意味着，每个人的财富获取额度在阴间已有记载，超过这个额度的部分，阴司会发出文书，掠剩神才会进行剥夺。这种观念为掠剩行为提供了制度化的解释，使其不再是随意的惩罚，而是有章可循的司法行为。

四、道教仪式与张元崇信仰的实践

在道教实践中，张元崇仙官信仰通过特定的仪式活动得以表现。根据资料，张元崇仙官及其他天曹神在“甲子、庚申、每月三七日”会下凡人间，接受人们的醮祭，同时监察人们的善恶行为。这些特定日期在道教中具有特殊意义，是神灵与人间互动的重要时刻。

在这些仪式中，信徒通过“供养转经”等方式祭祀张元崇仙官，期望能够获得神灵的庇佑。经书承诺：“依吾教，供养转经；众真来降，魔精自伏，过去超生，见存获福。” 这表明，对张元崇仙官的信仰不仅涉及财富观念，还与驱魔、超生、获福等更广泛的宗教目标相关联。

张元崇信仰的实践，体现了道教仪式与伦理教化的结合。一方面，通过具体的仪式行为，信徒与神灵建立联系；另一方面，这种联系又以道德行为的约束为前提。人们祭祀张元崇仙官，不仅是为了祈求物质利益，更是为了表达对正当财富观的认同，以及对善恶有报的信仰。

五、历史语境中的掠剩神信仰演变

掠剩神信仰在历史上的演变，反映了中国社会观念与宗教体系的互动。从现有资料看，掠剩神的信仰在晚唐到宋初已经开始流行，至北宋末期，被正式纳入道教神灵谱系。这一过程与唐宋时期社会经济的变化密切相关。

唐朝是中国古代经济相对发达的时期，商业活动频繁，财富积累迅速，贫富差距也随之扩大。在这种背景下，如何规范财富获取行为，成为社会思想的重要关注点。姚崇在《扑满赋》中写道：“多藏必害，常谨不忒。” 这种对过度积累财富的警惕，与掠剩观念有相通之处。

到宋代，商品经济发展到新的高度，商业伦理和财富观念进一步受到关注。同时，宋代也是道教发展的重要时期，许多民间信仰被整合进道教神系。掠剩神信仰正是在这样的历史背景下，被正式纳入道教体系，成为具有明确职能和地位的神灵。

值得注意的是，与张元崇仙官同时期被供奉的其他历史人物，如唐代名相姚崇（本名元崇）等，都是历史上以清廉、正直著称的人物。这种关联并非偶然，它反映了道教神系构建过程中对历史人物的借鉴与吸收，也体现了儒家伦理与道教神学的融合。