五岳灵官是谁,五岳灵官五岳大帝介绍

五岳灵官，又称五岳大帝，是中国古代民间信仰与道教文化相结合的重要神祇体系，包括东岳泰山大帝、西岳华山大帝、中岳嵩山大帝、南岳衡山大帝和北岳恒山大帝。这一信仰渊源可追溯至先秦时期，《周礼·春官·大宗伯》已有"以血祭祭社稷、五祀、五岳"的记载，《礼记·王制》则明确"五岳视三公"的祭祀规格。这标志着五岳祭祀制度在西汉宣帝时期形成常礼，成为国家礼制的重要组成部分。

五岳观念的形成与古人对山岳的崇拜密切相关。在汉武帝前后，人们认为五岳具有通天地、兴风雨、主万物生长的神秘功能。随着道教的发展，五岳逐渐被纳入道教神系，每座山岳都被赋予洞天福地的地位，有神仙居住管理。唐代道士司马承祯在《洞天福地岳渎名山记》中称："十大洞天、五岳皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也"。

历代帝王对五岳的封禅和加封使得五岳神祇地位不断提升。唐玄宗封东岳为"天齐王"，宋真宗大中祥符年间加封五岳为帝，元代沿用帝号。明洪武年间虽改称五岳为"山之神"，但民间仍沿用帝号，反映了五岳信仰在民众生活中的深厚基础。

1. 五岳大帝的职能分工

五岳灵官在道教神系中各司其职，职能分工明确：东岳泰山大帝掌生死贵贱，西岳华山大帝掌金属熔铸及鸟类，中岳嵩山大帝掌山林河谷，北岳恒山大帝掌河川与蛇虫，南岳衡山大帝掌星辰水族。这种分工体现了古人对自然现象的理解和神学阐释。

东岳大帝在五岳神中地位最尊，被视为"百鬼之主帅"。《五岳真形图》称："东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，为百鬼之主帅"。而《东岳保命妙经》则详细记载其职能："东岳大帝独居中界，统摄万灵，掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，录死注生，抚育六合万物群生"。

2. 五岳与五行哲学的对应

道教将五岳与五行、五方、五色等哲学观念相配属，形成了完整的神学体系。东方属木，其色为青，对应东岳；西方属金，其色白，对应西岳；北方属水，其色黑，对应北岳；南方属火，其色赤，对应南岳；中央属土，其色黄，对应中岳。晋代葛洪《枕中书》进一步将五帝与五岳相配："太昊氏为青帝，治岱宗山，祝融氏赤帝，治衡霍山，金天氏为白帝，治华阴山，颛顼氏为黑帝，治太恒山，轩辕氏为黄帝，治嵩高山"。

这种对应关系体现了道教"天人合一"的宇宙观，将自然山岳与阴阳五行哲学相结合，使五岳信仰具有了深厚的哲学内涵。五岳不仅是地理存在，更是宇宙规律的物质载体，是道在人间的重要显现。

各岳大帝的独特神格与信仰特征

1. 东岳大帝：统摄阴阳的至尊岳神

东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》称："泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也"。在道教神系中，东岳大帝具有双重神性职能，既管理人间事务，又统摄阴司鬼魂。

关于东岳大帝的来历，有不同说法。东方朔《神异经》记载："盘古终世之时，其子名赫天氏...少海氏妻弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏，后称东岳帝君"。而《淮南子》则称黄帝、炎帝"死作灶神"，职司人间善恶。这种多元的来历说法反映了民间信仰的包容特性。

东岳大帝信仰在民间影响极大，旧历三月二十八日东岳大帝神诞日，祭祀活动隆重，香火旺盛，"几遍于全国各地"。这不仅体现了人们对生命奥秘的敬畏，也反映了道教生死观在民间的深远影响。

2. 西岳大帝：主掌珍宝与自然的西方之神

西岳华山大帝在五岳中主掌金银铜铁等珍宝五金之属，兼管羽毛飞禽之类。《历代神仙通鉴》记载："皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类"。

西岳大帝的形象威严庄重，《洞玄灵宝五岳古本真形图》描述为："华山君身服白素之袍，太素九旒之冠，佩开天通真之印，乘白龙"。这一形象与西方属金的白色相应，体现了道教神学中形象与职能的符号统一性。

西岳华山在道教洞天福地体系中占有重要地位，《西岳华山志》记载："华山之顶，乃天真降临之地，神仙聚会之乡"，并有总仙洞天、极真洞天等重要道教修行场所。这使得西岳大帝不仅是管理自然事务的神灵，也是修道者证道的重要护法神。

3. 南岳、北岳与中岳大帝的各司其职

南岳大帝主掌星辰分野与水族生物，《历代神仙通鉴》称其"主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变化等事"。民间还传说南岳大帝主宰功名利禄，故旧时读书人多朝拜以求护佑。这反映了人们将世俗愿望投射于神灵信仰的心理需求。

北岳大帝主管江河淮济等水域及虎豹走兽、蛇虫昆虫等生物。这一职能安排与北方属水的五行观念相吻合，体现了道教神学对自然秩序的体系化建构。

中岳大帝作为中央之神的职能是掌管土地山川、牛羊食啖等事。嵩山位于中原核心区域，被视为"五土之主"，这一地位与其所处地理位置的中央性密切相关。中岳大帝的信仰反映了中国古代以中原为中心的空间观念。

五岳灵官在道教仪式与民间信仰中的体现

1. 祭祀仪式与道教斋醮

五岳祭祀自古以来就是国家重要典礼，也是道教斋醮的重要内容。从唐代开始，五岳祭祀被纳入国家祀典，"岳镇海渎的祭礼与社稷等同，仅次于天地宗庙而列为'中祀'"。这种国家层面的祭祀活动，强化了五岳大帝在官方信仰体系中的地位。

在道教仪式中，五岳灵官常与其他重要神祇一同被供奉朝礼。资料显示，在道教纠察堂中，九天采访使常与三官大帝、经籍度三师及五岳灵官共同供奉，旨在"纠察其过愆，赎其罪愆，免受考于冥司"。这反映了五岳灵官在道教神系中的监察功能。

特别在腊月二十三等重要时节，道教认为五岳灵官会下降考劾人间一年罪福。这一信仰使得五岳灵官在民间具有类似灶神的监察功能，信徒通过祭祀仪式祈求赦罪赐福。

2. 民间信仰与地域文化

五岳大帝信仰与地域文化紧密结合，形成了各具特色的地方信仰形态。以东岳大帝为例，除泰山脚下的岱庙外，全国各地普遍建有东岳庙，"旧时各地皆有东岳庙，大多以道士奉祀香火"。每年三月二十八日东岳大帝诞辰日，各地东岳庙都会举行盛大庆祝活动。

民间流传的五岳大帝故事丰富了道教神祇的形象。如西岳大帝之子华山三郎、华山神之女三圣母及其子沉香的故事，在民间文学中广泛传播。这些传说虽然不一定符合正统道教教义，但反映了民间对五岳神灵的人格化想象，使神灵更具亲和力。