冲应太虚王真君是谁,冲应太虚王真君故事传说

在晋元康三年二月初一日，华盖山北玉亭绾出现了一场异常的天象，当地居民目睹两道祥光直冲云霄。据《华盖山三仙事实》记载，这正是王郭二真君奉诏上升、得道成仙的时刻。 冲应太虚王真君，与其弟诚应妙远郭真君，本是兄弟，原名道想、道义，因各随府尹、县令之姓，故真人姓氏有别。他们生于东晋时期，成长于动荡年代，却因一心向道，最终在华盖山修得正果，成为道教史上备受尊崇的神仙。

宋理宗嘉熙元年，朝廷分别特封他们为“正佑冲应真君”与“显佑诚应真君”，正式确立了他们在道教神系中的地位。本文将通过古籍史料，探寻冲应太虚王真君的道教渊源、修行历程与信仰影响。

一、乱世求道：王真君的出身与修行起源

冲应太虚王真君，本名王初起（一说原名道想），生于东晋明帝太宁三年（公元325年）四月八日。其弟郭真君（原名道义）则生于成帝咸和三年（公元328年）八月十三日。兄弟二人“生而颖悟，俊拔秀耸，有异相”，自幼便表现出超凡脱俗的气质。

据《金华赤松山志》记载，王真君年少时便“不喜尘事，惟慕出家”，即便父母也不能改变他坚定的向道之心。这种对世俗名利的超然态度，为他后来的修行之路奠定了坚实基础。

当时社会动荡，战乱频繁，民众苦不堪言。在这一背景下，王郭二人选择了一条与常人截然不同的道路——追求长生久视之道。他们不慕荣华富贵，反而对道家修炼表现出浓厚兴趣，最终在天节山玄元观礼浮丘真君为师，学习导养之术。

关于王郭二人修道的直接记载并不多，但《华盖山三仙事实》提到他们“不喜尘事，惟慕出家”，表明他们很早就确立了修道的决心。在拜师浮丘真君后，师父却“隐身而去”，使得王郭二人不得不踏上寻找本师的旅程。

二、华盖山证道：修行历程与神迹显现

王郭二人寻师之心坚定不移，据传曾梦神人指示“江南绝顶三峰即可见”。按照这一启示，他们来到华盖山（今称大华山），终于寻得真师，得授“三五飞步之术”与“九一上清之法”。

华盖山作为王郭二真君的得道之处，地形奇特，气势恢宏。宋代道士沈庭瑞在《华盖山三仙事实》中描述此山“穹秀卓绝，迥出游氛浮埃之表”，是修行的绝佳之地。山中不仅有炼丹遗址，还有各种与二仙相关的圣迹和祠庙。

王郭二人在华盖山修炼期间，“习炼行持寒暑不息”，展现了惊人的毅力与决心。他们的修行不仅包括内丹修炼，还涉及符咒、步罡踏斗等道法。经过长达四十年的苦修，他们最终“感召上仙下降接引二人升仙得道而去”。

《华盖山三仙事实》记载了二仙修炼期间显现的诸多神迹。例如，当王真君询问其弟“羊何在”时，郭真君指着山上的白石说“羊在耳”，随后一声叱咤，“白石皆起，成羊数万头”。这一“叱石成羊”的神迹，不仅展现了他们已得神通，也成为后世艺术创作的重要题材。

在修炼过程中，王郭二真君还留下了“丹灶”、“丹井”等遗迹。据《金华赤松山志》记载，二君炼丹成功后，“大君则鹿骑，小君则鹤驾，乘云上升”。这些遗迹至今仍是道教信徒朝圣的重要地点。

三、敕封与神格：宋代官方认证与神格提升

王郭二真君的信仰在宋代达到鼎盛，获得了官方的多次敕封。这一过程反映了道教与政治权力的互动关系，也体现了二真君在民间信仰中的深远影响。

根据《宋会要辑稿》记载，北宋神宗熙宁八年（1075年）七月，“诏崇仁县上仙观王、郭二真人特加封号”。这是目前可考的早期官方封赐。而到南宋淳熙十六年（1189年），朝廷又封王真君为“冲应真人”，郭真君为“养素真人”。

宋理宗嘉熙元年（1237年），敕封达到顶峰，王真君获封“冲应太虚王真君”，其弟获封“诚应妙远郭真君”。这一封号不仅确立了他们在道教神系中的地位，也反映了宋代道教神学的发展。

宋代形成了系统的神灵敕封制度。太常博士王古在元丰三年（1080年）提出：“凡古所言皆当，于理欲更增神仙封号，初真人，次真君”。这意味着道教神灵的封赐有了明确的等级秩序，而“真君”是高于“真人”的封号。

王郭二真君的敕封历程正符合这一制度。从“真人”到“真君”的晋升，不仅是对他们神通的认可，也是对其庇佑百姓功德的表彰。特别值得一提的是，华盖山作为二真君的道场，也因此名声大噪，成为重要的道教圣地。

《华盖山三仙事实》记载了许多二仙祈晴祷雨的事迹，使得“四方蒙福者众”。例如，书中提到“凡遇祈祷守宰，必迎奉香火，求请圣水。每岁，一郡士民祭祀，日以为常”。这种官民共祭的现象，说明二真君信仰已渗透到社会各阶层。

南宋时期，二真君的信仰进一步扩大。理宗景定三年（1262年），加封王真君为“冲应净感真人”，郭真君为“养素净正真人”。这些加封不仅是对二真君灵验的肯定，也是国家通过对地方神灵的认可来巩固统治的一种方式。

值得注意的是，王郭二真君与浮丘真君常常被共同祭祀，形成“华盖三仙”的信仰体系。浮丘真君作为王郭二人的师父，在神系中地位更高，但王郭二真君因与民众生活更为贴近，反而在民间信仰中占有重要位置。

在《华盖三仙解冤灭罪度人心经》中，还提到“浮丘真君，王郭二仙，卫护众生，保奏玉帝，改旱冬秋夏，散雨庇荫丰年”。这表明王真君在成仙后，承担起护佑众生、调节自然的神职功能，体现了道教神灵观中神圣性与功能性的统一。