五瘟神是谁,五瘟使者五福大帝五灵公五瘟神五鬼五方力士介绍

五瘟神又称五瘟使者、五福大帝、五灵公、五瘟神、五鬼、五方力士，分别为显灵公春瘟张元伯、宣灵公夏瘟刘元达、振灵公秋瘟赵公明、应灵公冬瘟钟士贵、杨灵公总管中瘟史文业。

五瘟圣诞为农历九月初三，源于道教瘟部信仰与民间祛疫需求的深度融合。据道教典籍与民间传承，此日为 “五方瘟神受天命司疫护民之辰”—— 传说此日五瘟神力凝聚，既能 “收摄四方疫气”，又能 “布散安康福泽”。历代道教宫观（尤其瘟神庙、城隍庙）会于当日设 “五瘟祝寿科仪”，民间则以 “祛疫祈福” 为核心，形成 “九月初三拜五瘟，一年无病少灾侵” 的传统，至今流传着 “瘟神护宅第，寒暑保平安” 的俗语。更有古谚警示 “瘟神诞不见三象”，若此日现雷响、虹见、早霜，则需警惕时节不顺，足见其与民生安康的紧密关联。

一、神职与尊号：五方司疫，福泽万民

五瘟使者全称 “五方五瘟解厄正神”，别称 “五瘟神”“五瘟使”，由五位分掌四方及中央的尊神组成，神职各有侧重却协同护民，尽显威严与慈悲：

1、春瘟张元伯：身着红袍，为南方赤瘟之神、火之精，执掌春季热毒疫病，能 “散温热疫气，护草木新生”，民间谓 “元伯护春，疫不近身”；

2、夏瘟刘元达：身着青袍，为东方青瘟之神、木之精，统领夏季恶风疫病，可 “收风邪毒气，保暑日安康”，《三教源流搜神大全》载其 “领万鬼行恶风之病，亦能驱邪护民”；

3、秋瘟赵公明：身着白袍，为西方白瘟之神、金之精，执掌秋季注气疫病，既管疫疠又兼财神，能 “祛燥邪疫毒，赐财福双至”，故拜祀时兼具求平安与求财之意；

4、冬瘟钟仁贵：身着黑袍，为北方黑瘟之神、水之精，统领冬季恶毒疫病，可 “消寒邪瘴气，护冬日常安”，又称钟士季，掌万鬼行恶毒之病；

5、中瘟史文业：身着黄袍，为中央黄瘟之神、土之精，总管四方瘟疫调度，能 “调和五方疫气，镇护天地中枢”，是五瘟中的核心统领者。

五瘟形象多为身披对应五色法袍的威严神将，各执法器：张元伯执皮袋与剑，刘元达执勺子与罐子，赵公明执扇，钟仁贵执锤，史文业执火壶，既显司疫之威，又含护民之慈。

二、历史渊源：疫神崇拜，千年传承

五瘟信仰源于上古疫疠防控需求，经道教系统化后成为瘟部核心神系，贯穿数千年文明：先秦至汉代：《管子・轻重甲》提及 “五厉之祭”，《国语・周语》载 “尧临民以五”，已形成早期五方疫神崇拜，古人通过祭祀祈求远离灾疾；汉代《焦氏易林》有 “驱疫祈福” 记载，为五瘟信仰奠定基础；隋唐时期：五瘟形象正式成型，《三教源流搜神大全》详述隋文帝开皇十一年事 —— 五力士显于空中，太史张居仁辨为五瘟，当年瘟疫大起，文帝遂立祠祭祀，封五方力士为将军，规定祭祀礼制；后匡阜真人收服五瘟为道教部将，正式纳入道教神系；宋元至明清：五瘟信仰达至鼎盛，宋代将 “送瘟” 习俗规范化，形成纸船送瘟神的传统；明代《玉历宝钞》系统梳理五瘟神职与传说，各地瘟神庙、城隍庙普遍配祀；清代祭瘟仪式融入地方民俗，如江南 “舞茅船” 送瘟，成为防控疫病的精神寄托；近现代至今：五瘟信仰从 “驱疫” 延伸为 “护安康”，九月初三圣诞与日常祈福结合，其 “调控疫气、守护民生” 的内涵，成为百姓应对疾病、祈求平安的重要文化符号。

三、民俗传承：拜神祛疫，安康传福

1、宫观祝圣科仪：各地瘟神庙、城隍庙举行 “五瘟圣诞法会”，道长身着五色法衣，诵《五瘟宝诰》《祛疫消灾经》，设 “五方祈福坛”—— 坛按东西南北中方位摆放对应供品：东方青果、南方赤豆、西方白米、北方黑豆、中央黄土，燃五色蜡烛，悬挂五瘟神像；信众随法师礼拜，将心愿写于 “祛疫疏文”，焚化后祈 “瘟神收疫气，合家得安康”；部分宫观还举行 “送瘟科仪”，扎纸船焚化，寓意 “瘟邪随船去，平安伴身来”。

2、家庭祭祷仪式：家中庭院按五方设香案，摆放五瘟神位或画像，供品以 “五谷杂粮” 为主 —— 象征五方安康，辅以清水、素糕，忌用荤腥；家长带领家人焚香五炷，分别朝五方叩拜，默念 “五瘟正神，各司一方；收摄疫气，护我家堂”；若家中有体弱者，可将供坛清水洒于屋内角落，谓 “疫气尽散，身心康泰”。

3、地域特色习俗：江南地区有 “九月初三扎茅船” 习俗，村民共同扎制茅草船，载上象征性疫邪的纸人，敲锣打鼓送至河边焚烧，谓 “送瘟上船，平安一年”；川渝一带在祠堂举行 “五瘟祭”，长辈讲述 “防疫避灾” 古训，传承健康智慧；北方农户会向五方敬献新收谷物，祈 “田无疫虫，五谷丰登”。

4、文化传承活动：部分民俗场所举办 “瘟部文化展”，通过图文、法器展示五瘟信仰与古代防疫史，解读 “敬畏自然、守护安康” 的内涵；道教团体复原 “送瘟科仪” 展演，让民众感受传统防疫民俗的魅力，传递 “健康平安” 的生活理念。