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开路神是谁,开路神险道神阡陌将军开路神君介绍身长丈余，头广三尺，赤须蓝面，手持方天画戟，这个古老而神秘的形象，正是中国丧葬文化中不可或缺的守护神——开路神。在古代中国出殡队伍的最前列，总有一个高大威猛的形象引领着送葬队伍前行。他面目狰狞却职责神圣，既能驱散沿途邪祟，又能为亡灵开辟通往另一个世界的道路。 据《三教搜神大全》记载，开路神，又称险道神、阡陌将军或开路神君，其形象为“身长丈余，头广三尺，须长三尺五寸，须赤面蓝，头戴束发金冠，身穿红战袍，脚穿皂皮靴，左手执玉印，右手执方天画戟”。这一视觉冲击力极强的形象，源于人们对未知世界的想象和对亡者的美好祈愿。
开路神并非凭空创造，其起源可追溯至周代甚至更早的原始信仰。《周礼·夏官·方相氏》记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”这里的方相氏正是开路神的前身，负责驱除疫病并为大丧仪式开道。
方相氏的形象可能源自商周青铜器上的饕餮纹样，东汉时期发展为四目面具以惊驱疫鬼，唐代则增加了麻鞭驱疫等仪轨。这种演变体现了古人从原始崇拜到宗教仪式的观念转变。
关于开路神的具体由来，古籍中有几种说法。《轩辕本纪》记载：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。”这表明开路神的原型可能与黄帝的次妃嫫母有关，她因负责监护死于道路的元妃嫘祖而成为护丧之神。
随着时间推移，开路神的身份不断演变。宋代时，其仪制已分为方相与魌头两个等级，并逐渐演变为可租赁的葬仪用具。这一变化反映了开路神信仰从官方礼制向民间习俗的渗透过程。
开路神其“身长丈余”的伟岸身躯代表着能够震慑邪祟的力量感；“赤须蓝面”的面部特征则刻意营造出威严恐怖的视觉效果，以达到驱邪目的。
他手中所持的法器也各有深意：玉印象征着权威和正统，方天画戟则是驱邪逐疫的利器。这些元素共同构建了一个既可怕又可敬的神灵形象，体现了古人对死亡既恐惧又试图掌控的矛盾心理。
在古人的信仰体系中，开路神的不同面貌也反映了其功能的多样性。方相氏黄金四目，而魌头则为二目，这种目数的差异不仅代表等级区别，也可能与古人对“眼”作为神力来源的观念有关。
《太平广记》中描述某些怪异之物“目赤如火，磋齿嚼舌，甚有憎恶”，这些特征与方相氏的形象颇为相似，说明开路神的形象融合了人们对超自然力量的普遍想象。
作为葬仪中的吉神，开路神承担着多重功能。出殡时，他行走在送葬队伍的最前面，负责“押诸凶煞恶鬼”，确保灵柩平安到达墓地。这一角色使他在民间获得了“行柩之吉神”的美誉。
到达墓地后，开路神的功能并未结束。据《周礼》记载，方相氏需“及墓入圹，以戈击四隅，殴方良”。方良即魍魉，是古人认为潜伏在墓室中的鬼怪。通过击打墓室四角，开路神为亡者清理出一个安全的安息之所。
随着历史发展，开路神的使用也逐渐制度化。唐代《大唐开元礼》规定“凡四品以上用方相，七品以上用魌头”。这种等级分明的规定，将宗教仪式与封建礼制紧密结合，体现了古代中国丧葬文化的官僚化特征。
在宋代以后，开路神进一步演变为纸扎偶像，成为可以租赁的丧葬用品。这一变化使得开路神信仰在民间更为普及，即使普通百姓也能在丧葬仪式中使用这一象征性的守护者。
《封神演义》为开路神传说增添了新色彩。书中记载，商纣王的武臣方弼、方相兄弟因不满纣王暴政，反出朝歌投奔西岐。方弼长三丈六尺，方相长三丈四尺，都是赤面四眼的巨人。
这两兄弟后来在十绝阵中相继战死，姜子牙封神时，敕封方弼为显道神，方相为开路神。虽然名目不同，但本质上都是与道路相关的神祇。
这一传说将开路神的历史渊源具体化到商周时期，为这一信仰增添了历史厚重感。值得注意的是，方相氏在《周礼》中早已存在，而方弼可能是《封神演义》为完善故事而添加的人物。
民间有时会将方弼、方相兄弟并列为门神，这也体现了中国传统信仰中神祇功能的多样性。一个神灵往往可以承担多种职能，满足人们不同场景下的精神需求。
开路神信仰不仅影响了中国的丧葬习俗，也渗透到其他文化领域。中古时期，方相氏的仪制分为方相与魌头两等级，宋代逐渐演变为可租赁的葬仪用具。
这一变化使得开路神从一种宗教象征转变为一种文化符号，其宗教功能逐渐向审美功能转化。
在文学作品中，开路神也成为了一种文化意象。明代《笑林广记》中有一则关于开路神与金刚神互相羡慕的笑话，反应了人们对神灵的人性化想象。这种幽默故事表明，开路神在民间信仰中既被敬畏，也被赋予了亲切感。
从文化象征的角度看，开路神体现了中国人对死亡的独特理解。与一些文化中将死亡视为完全负面的观念不同，中国传统观念认为死亡是生命过程的自然延续。
开路神作为连接两个世界的使者，既保护亡者平安往生，也安抚生者对未知的恐惧。
如今，在中国一些地区的传统丧葬仪式中，仍能看到开路神的身影。纸扎的巨大人像被高举在出殡队伍前列，虽然现代人可能已不再相信其神秘力量，但这一仪式仍被保留为文化传统的一部分。 |
