太乙虚无真君是谁,太乙虚无真君下降

农历四月初二，太乙虚无真君下降！太乙虚无真君降，此处所指太乙真君，据考证非东皇太一，乃是太一十神真君。《道法会元》载十神真君为：“五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”以上即为圣号，念圣号祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”

太乙十神，巡游八极，垂灾降福，巨细无遗。《罗天中极三皇醮词》《罗天普告词》《罗天醮众神词》就是根据十神太乙运行而举行的法事，醮太一，点金箓灯都为祭太一十神真君，《正统道藏》洞真部《清微斋法》：‘’斋品曰：太一斋。帝王配天十神，太一主之。‘’《续资治通鉴长编》详细记载：太宗‘‘令增教坊伶官百余人，自昬祠自明，如汉制，每岁四立日行祠礼。’’，其中提到‘‘四立日’’，小道理解，立夏日为太一十神降，传统道教法事夜里对北行祭至天明，素斋纸仪。送紫微處士酒 太乙真君押八庚七言絕句　首句平起入平韻式此中何必羨青城，玉樹雲棲不記名。

仄平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。悶即乘龍遊紫府，北辰南斗逐君行。

《道法会元》卷四五和《上清灵宝大法》卷三九称：十神真君为 “五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”

太乙十神，巡游八极，垂灾降福，巨细无遗。《罗天中极三皇醮词》《罗天普告词》《罗天醮众神词》便是根据十神太乙运行而举行的法事，醮太一，点金箓灯都为祭太一十神真君，《正统道藏》洞真部《清微斋法》：‘’斋品曰：太一斋。帝王配天十神，太一主之。‘’

“太一”即太一，亦称“泰一”。

太乙虚无真君

十神太乙真君

《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为：

第一五福真君、手执雷珠；

第二君基真君，手执雷楔；

第三臣基真君，执雷钺；

第四民基真君，执雷环；

第五小游真君，执戟；

第六大游真君，执戈矛；

第七天乙真君，执金枪；

第八地乙真君，仗金刃；

第九直符真君，执羽书；

第十太乙真君，执羽书。

太乙作为道教先天尊神的形象出现较早。东汉张角太平道崇奉"中黄太一"。

魏晋道书《老子中经》将"太一"列为第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"

称太乙君有八卦神为其八位使者。

梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以号令群真。

六朝时期的上清经有主司胞胎之神的太乙。

东晋葛洪《抱朴子内篇》与原题赤松子述《上清九真中经内诀》均载有"醮太一法"，强调炼丹和服丹需祭祀太乙神。南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》列"太一斋"为灵宝斋法之一，其特点以恭肃为首。

宋吕元素《道门定制》卷6引唐五代杜光庭语称："太一斋，十神太一主之。帝王修奉，展礼配天。"唐以后又出现以五福太乙为主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被称为十神真君，《道法会元》卷45《清微禳兵劫文检》中有其具体名号。

具体在雷法行持中，十神太乙又被演化为专主风雷的"引雷十神"，等。道经、道书、道法中，关涉太乙尊神的内容极多。诸多太乙神均是道教以德合道的养生方法，内涵道教关于生命之"德"的一贯之理，也是生命枢纽所在。